50772. بَذَأ1 50773. بَذَأَ 1 50774. بَذَأَهُ1 50775. بذؤ1 50776. بذئ1 50777. بذا650778. بَذَا1 50779. بَذَّاح1 50780. بذبن3 50781. بذج6 50782. بَذَجَ1 50783. بَذَجَ 1 50784. بذح5 50785. بَذَحَ1 50786. بَذَحَ 1 50787. بذحت1 50788. بذحه1 50789. بَذَخ1 50790. بَذَخَ1 50791. بذخ11 50792. بَذَخَ 1 50793. بذخَش1 50794. بَذَذَ1 50795. بذذ10 50796. بَذَرَ1 50797. بذر16 50798. بَذَرَ 1 50799. بِذْرَة1 50800. بذرج3 50801. بذرق3 50802. بذرم1 50803. بذس1 50804. بذش1 50805. بذع4 50806. بَذَعَ 1 50807. بَذْعَرَ1 50808. بذعر6 50809. بذغ1 50810. بذغس2 50811. بذق8 50812. بَذَقَ1 50813. بذقر2 50814. بذقط2 50815. بذك1 50816. بَذَلَ1 50817. بذل12 50818. بذل العسجد، لسؤال المسجد...1 50819. بذل العطا، في كشف الغطا...1 50820. بذل الماعون، في فضل الطاعون...1 50821. بذل المجهود، لخزانة محمود...1 50822. بذل الهمة، في طلب براءة الذمة...1 50823. بَذَلَ 1 50824. بذلخ2 50825. بَذْلَخَ2 50826. بذله1 50827. بذم8 50828. بذن3 50829. بذنج2 50830. بذندون1 50831. بذه1 50832. بذو5 50833. بذور1 50834. بَذُور1 50835. بُذُور1 50836. بَذُوري1 50837. بَذْوزِيّ1 50838. بذوزي1 50839. بذى1 50840. بذيخون1 50841. بَرْ1 50842. بَرَّ1 50843. بِرَّ1 50844. بر5 50845. بر الدين1 50846. بَرُّ اللَّيْل1 50847. بر الوالدين1 50848. بَرَّ بـ1 50849. بَرَّ 1 50850. برء1 50851. بُرَآء1 50852. برأ16 50853. بَرَأَ2 50854. برأَ2 50855. بَرَأَ 1 50856. برأل4 50857. برأه1 50858. بِرَأْي1 50859. برؤ1 50860. برِئ1 50861. بَرِئَ1 50862. برا3 50863. بَرَا1 50864. بَرَّاء1 50865. بَرَاء1 50866. بَرَّاءة1 50867. بَرَائيّ1 50868. برائي1 50869. بَرَّائِيّ1 50870. براباطه1 50871. برابال1 Prev. 100
«
Previous

بذا

»
Next
(بذا)
بذوا وبذاء سَاءَ خلقه وَعَلِيهِ أفحش فِي مَنْطِقه
[بذا] نه: إذا عظمت الخلقة فإنما هي "بذاء" ونجاء، البذاء المباذاة وهي المفاحشة، بذو يبذو، والنجاء المناجاة.
ب ذ ا: الْبَذَاءُ بِالْمَدِّ الْفُحْشُ وَفُلَانٌ (بَذِيُّ) اللِّسَانِ وَالْمَرْأَةُ بَذِيَّةٌ. 
[بذا] فيه: "البذاء" من الجفاء، هو بالمد وفتح الموحدة: الفحش في القول بذوت على القوم وأبذيت أبذو فهو بذي. وح: "البذاء" من الإيمان يجيء في "نع" من ن. ومنه: "بذت" على أحمائها، وكان في لسانها بعض البذاء، وقد يهمز وليس بالكثير، وسبق في أول الباب. ك: أو "يبذو" على أهلها بمعجمة من البذاء. ن ومنه: يبغض الفاحش "البذى" فعيل منه.
[بذا] البَذاء بالمدِّ: الفُحْشُ. وفلان بذى اللسان من قوم أبذياء، والمرأة بَذِيَّةٌ. تقول منه: بَذَوْتُ على القوم، وأَبْذَيْتُ على القوم. وأنشد الاصمعي: مثل الشييخ المقذحر الباذى * أوفى على رباوة يباذى وقد بَذوَ الرجل يَبْذو بَذاءً، وأصله بذاءة فحذفت الهاء، لان مصادر المضموم إنما هي بالهاء، مثل خطب خطابة، وصلب صلابة. وقد تحذف مثل جمل جمالا. وبذو: اسم فرس لابي سراج ، قال فيه: إن الجياد على العلات متعبة * فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلم

بذا: البَذاء، بالمد: الفُحْش. وفلان بَذيُّ اللسان، والمرأَة

بَذِيَّةٌ، بَذُوَ بَذاءً فهو بَذِيّ، وقد تقدم في الهمز، وبَذَوْتُ على القوم

وأَبْذَيْتُهم وأَبْذَيْتُ عليهم: من البَذاءِ وهو الكلام القبيح؛ وأَنشد

الأَصمعي لعمرو بن جَميلٍ الأَسَدِيّ:

مثل الشُّيَيْخ المُقْذَحِرِّ الباذِي،

أَوفَى على رَباوَةٍ يُباذِي

قال ابن بري: وفي المصنف بَذَوْتُ على القوم وأَبْذَيْتهم؛ قال آخر:

أُبْذي إذا بُوذِيتُ من كَلْبٍ ذَكَرْ

وقد بَذُوَ الرجلُ يَبْذُو بَذاءً، وأَصله بَذاءَةً فحذِفت الهاء لأَن

مصادر المضوم إنما هي بالهاء، مثل خَطُبَ خَطابة وصَلُب صَلابة، وقد تحذف

مثل جَمُل جَمالاً، قال ابن بري: صوابه بَذاوَةً، بالواو، لأَنه من

بَذُوَ، فأَما بَذاءة بالهمز فإنها مصدر بَذُؤَ، بالهمز، وهما لغتان.

وباذَأْتُه وباذَيْتُه أَي سافَهْتُه. وفي الحديث: البَذاءُ من الجَفاء؛

البَذاءُ، بالمد: الفحش في القول. وفي حديث فاطمة بنت قَيْسٍ: بَذَتْ على

أَحمائها وكان في لسانها بعضُ البَذاءِ؛ قال: وقد يقال في هذا الهمزُ وليس

بالكثير. وبَذَا الرجلُ إذا ساء خُلقه.

وبَذْوَةُ: اسم فرس؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

لا أُسْلِمُ الدهرَ رأَسَ بَذْوَةَ، أَو

تلْقَى رجالٌ كأَنها الخُشُبُ

وقال غيره: بَذْوَةُ فرس عَبَّاد بن خَلَف، وفي الصحاح: بَذْوُ اسم فرسِ

أَبي سِراج؛ قال فيه:

إنَّ الجِيادَ على العِلاَّتِ مُتْعَبَةٌ،

فإنْ ظلمناكَ بَذْوُ اليوم فاظَّلِمِ

قال ابن بري: والصواب بَذْوَةُ اسم فرس أَبي سُواج، قال: وهو أَبو سُواج

الضبّيّ، قال: وصواب إنشاد البيت: فإن ظلمناكِ بَذْوَ، بكسر الكاف،

لأَنه يخاطب فرساً أُنثى وفتح الواو على الترخيم وإثبات الياء في آخره

فاظَّلِمِي؛ ورأَيت حاشية في أَمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء

للمَرْزُبانيِّ قال: أَبو سُواج الضبي اسمه الأَبيض، وقيل: اسمه عَبَّاد بن خلف

أَحد بني عبد مَناة بن بكر بن سعد جاهلي، قال: سابقَ صُرَدَ بن حمزة بن

شداد اليربوعيَّ وهو عم مالك ومُتَمِّمٍ ابني نُوَيْرَة اليربوعي، فسبق أَبو

سُواج على فرس له تسمى بَذْوَة، وفرسُ صُرَدَ يقال له القَطيبُ، فقال

سُواج في ذلك:

أَلم ترَ أَنَّ بَذْوَةَ إذْ جَرَيْنا،

وجَدَّ الجِدُّ منَّا والقَطِيبا،

كأَنَّ قَطِيبَهم يَتْلُو عُقاباً،

على الصَّلْعاءِ، وازِمَةً طَلُوبا

الوَزِيمُ: قِطَعُ اللحم. والوازِمةُ: الفاعلة للشَّيء، فشَريَ الشَّرُّ

بينهما إلى أَن احتال أَبو سُواج على صُرَدَ فسقاه مَنيَّ عَبْدِه

فانتفَخَ ومات؛ وقال أَبو سُواج في ذلك:

حَأحِيءْ بيَرْبُوعَ إلى المَنِيِّ،

حَأْحَأَةً بالشارِقِ الحصيِّ

في بَطْنه حاره الصبيِّ،

وشَيْخِها أَشْمَطَ حَنْظَليِّ

(* قوله «حاره الصبي» كذ بالأصل بدون نقط).

فبنو يربوع يُعَيِّرُونَ بذلك، وقالت الشعراء فيه فأَكثروا، فمن ذلك قول

الأَخطل:

تَعِيبُ الخَمْرَ، وهي شرابُ كِسْرَى،

ويشرَبُ قومُك العَجَبَ العَجِيبا

مَنيّ العبدِ، عَبْدِ أَبي سُواجٍ،

أَحَقُّ من المُدامَةِ أَن تَعِيبا

  • Lisaan.net is a free resource created and maintained by Ikram Hawramani. Please send your comments, suggestions and corrections to contact@hawramani.com