Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿjam al-Buldān معجم البلدان لياقوت الحموي

ا
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
ه
و
ي
Book Home Page
الصفحة الرئيسية للكتاب
Number of entries in this book
عدد المواضيع في هذا الكتاب 12883
54. أَبَارِقُ قَناً1 55. أُبَاضُ1 56. أُباغُ1 57. أُبَامُ1 58. أَبانُ1 59. أَبَانان160. أُبَّةُ1 61. أَبْتَرُ1 62. أَبْتَرَةُ1 63. أَبْخازُ1 64. أُبَّدَةُ1 65. أَبْذَغُ1 66. أَبْرَادُ1 67. أَبْراص1 68. أَبْراق1 69. أَبْرَشْتَوِيمُ1 70. أَبَرشَهْر1 71. أَبْرَقُ أَعشاش1 72. أَبْرَقُ البَادي1 73. أَبْرَقُ الحَزْن1 74. أَبْرَقُ الحَنَّان1 75. أَبْرَقُ الخَرْجاءِ...1 76. أَبْرَقُ الرَّبَذَة...1 77. أَبْرَقُ الرَّوْحان...1 78. أَبْرَقُ العَزَّاف1 79. أَبْرَقُ العَيشُوم1 80. أَبْرَقُ الكِبْريتِ...1 81. أَبْرَقُ المُدى1 82. أَبْرَقُ المَرْدُوم...1 83. أَبْرَقُ النَّعَّار...1 84. أَبْرَقُ الهَيج1 85. أَبْرَقُ الوَضَّاح1 86. أَبْرَقُ دَآث1 87. أَبْرَقُ ذاتِ مَأسَل...1 88. أَبْرق ذي الجُمُوع1 89. أَبْرَقُ ذي جُدَد1 90. أَبْرَقُ ضَيْحانَ1 91. أَبْرَقُ عَمرانَ1 92. أَبْرَقُ مازِنٍ1 93. أَبْرَقا زِياد1 94. أَبَرْقُوه1 95. أَبْرُوقا1 96. أَبْرِينُ1 97. أَبْرينَقُ1 98. أَبْزار1 99. أَبَزْقُبَاذُ1 100. أَبْسُسُ1 101. أَبَسْكُونُ1 102. أَبْسُوجُ1 103. أَبْشَايْ1 104. أَبْشُويَه1 105. أَبْشيَةُ1 106. أَبْشِيشُ1 107. أُبْضَةُ1 108. أَبْضَعُ وضُبَيْعٌ1 109. أَبْغَرُ1 110. أَبْكَنُ1 111. أَبُلُسْتَيْن1 112. أُبْلَى1 113. أُبْلِيَّ1 114. أَبَنْبَم1 115. أَبَنْدُ1 116. أَبْنُودُ1 117. أُبْنَى1 118. أَبْهَرُ1 119. أبو خَالِدٍ1 120. أَبو دُلامَةَ1 121. أَبو قُبَيْسٍ1 122. أَبُو مَنْجُوج1 123. أَبُو هِرْمِيسَ1 124. أبْوَانُ1 125. أَبْوَى1 126. أَبَوى1 127. أَبْوَيْطُ1 128. أَبْيَارٌ1 129. أَبِيدَةُ1 130. أُبَيْر1 131. أبيطُ1 132. أُبَيِّمُ1 133. أَبْيَن2 134. أَبِيوَرْدُ1 135. أَبْيُوهَةُ1 136. أُتَامدُ1 137. أَتْرِيبُ1 138. أُتْشَنْدُ1 139. أَتْكُو1 140. أَتْنُوهَةُ1 141. أُتَيْدَةُ1 142. أثافِتُ1 143. أُثالُ1 144. أَثَايَةُ1 145. أَثْرِبُ1 146. أَثْلاثُ1 147. أَثْلِيدِم1 148. أُثْنَان1 149. أَثْوَا1 150. أَثُور1 151. أُثُولٌ1 152. أُثَيْدَةُ1 153. أُثَيْرٌ1 Prev. 100
«
Previous

أَبَانان

»
Next
أَبَانان:
تثنية لفظ أبان المذكور قبله، وقد روى بعضهم أن هذه التثنية هي لأبان الأبيض وأبان الأسود المذكورين قبل. قالا الأصمعي: وادي الرّمّة يمرّ بين أبانين، وهما جبلان يقال لأحدهما أبان الأبيض وهو لبني فزارة، ثم لبني جريد، منهم، وأبان الأسود لبني أسد، ثم لبني والبة، ثم للحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وبينهما ثلاثة أميال. وقال آخرون: أبانان تثنية أبان ومتالع. غلّب أحدهما، كما قالوا العمران والقمران في أبي بكر وعمر، وفي الشّمس والقمر، وهما بنواحي البحرين، واستدلّوا على ذلك بقول لبيد:
درس المنا بمتالع، فأبان، ... فتقادمت، فالحبس، فالسّوبان
أراد: درس المنازل، فحذف بعض الاسم ضرورة، وهو من أقبح الضرورات. وقال أبو سعيد السّكّري [1] في معلقة امرئ القيس: كأن ثبيرا.
في قول بشر بن أبي خازم:
ألا بان الخليط ولم يزاروا، ... وقلبك في الظّعائن مستعار
أسائل صاحبي، ولقد أراني ... بصيرا بالظّعائن حيث صاروا
تؤمّ بها الحداة مياه نخل، ... وفيها عن أبانين ازورار
أبان: جبل معروف، وقيل أبانين، لأنه يليه جبل نحو منه يقال له شرورى، فغلّبوا أبانا عليه، فقالوا أبانان، كما قالوا العمران لأبي بكر وعمر، وله نظائر. ثم للنحويّين ههنا كلام أنا ذاكر منه ما بلغني.
قالوا: تقول هذان أبانان حسنين، تنصب النعت على الحال لأنه نكرة وصفت بها معرفة، لأن الأماكن لا تزول، فصار كالشيء الواحد، وخالف الحيوان. إذا قلت هذان زيدان حسنان، ترفع النعت ههنا، لأنه نكرة وصفت بها نكرة، وقالوا في هذا وشبهه مما جاء مجموعا: إن أبانين وما أشبهها لم توضع أولا مفردة ثم ثنيّت، بل وضعت من المبتدإ مثنّاة مجموعة، فهي صيغة مرتجلة، فأبانان علم لجبلين، وليس كلّ واحد منهما أبانا على انفراده، بل أحدهما أبان، والآخر متالع.
قال أبو سعيد: وقد يجوز أن تقع التسمية بلفظ التثنية والجمع، فتكون معرفة بغير لام، وذلك لا يكون إلا في الأماكن التي لا يفارق بعضها بعضا، نحو أبانين وعرفات، وإنما فرقوا بين أبانين وبين زيدين من قبل أنهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال بأعيانهم، وجعلوا الاسم الواحد علما بعينه، فإذا قالوا رأيت أبانين، فإنما يعنون هذين الجبلين بأعيانهما المشار إليهما، لأنّهم جعلوا أبانين اسما لهما لا يشاركهما في هذه التسمية غيرهما، ولا يزولان، وليس هذا في الأناسيّ، لأن كلّ واحد من الأناسيّ يدخل فيما دخل فيه صاحبه ويزولان، والأماكن لا تزول، فيصير كل واحد من الجبلين داخلا في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال والثبات والجدب والخصب، ولا يشار إلى أحد منهما بتعريف دون الآخر، فصار كالواحد الذي لا يزايله منه شيء.
والإنسانان يزولان ويتصرّفان ويشار إلى أحدهما دون الآخر، ولا يقال أبان الغربيّ وأبان الشرقيّ.
وقال أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش: قد يجوز أن يتكلم بأبان مفردا في الشعر، وأنشد بيت لبيد المذكور قبيل. قال أبو سعيد: وهذا يجوز في كل اثنين يصطحبان ولا يفارق أحدهما صاحبه في الشعر وغيره، وقال أبو ذؤيب:
فالعين بعدهم كأنّ حداقها ... سملت بشوك، فهي عور تدمع
ويقال: لبس زيد خفّه ونعله، والمراد النعلين والخفّين. قالوا: والنسبة إلى أبانين أبانيّ، كما قال الشاعر:
ألا أيّها البكر الأبانيّ! إنّني ... وإياك في كلب لمغتربان
تحنّ وأبكي، إنّ ذا لبليّة، ... وإنّا على البلوى لمصطحبان
وكان مهلهل بن ربيعة أخو كليب، بعد حرب البسوس، تنقّل في القبائل حتى جاور قوما من مذحج يقال لهم بنو جنب، وهم ستة رجال: منبّه، والحارث، والعلي، وسيحان، وشمران، وهفّان.
يقال لهؤلاء الستة: جنب، لأنهم جانبوا أخاهم صداء، فنزل فيهم مهلهل، فخطبوا إليه ميّة أخته، فامتنع،
فاكرهوه حتى زوّجهم، فقال:
أنكحها فقدها الاراقم في ... جنب، وكان الخباء من أدم
لو بأبانين جاء يخطبها، ... ضرّج ما أنف خاطب بدم
هان على تغلب الذي لقيت ... أخت بني المالكين، من جشم
ليسوا بأكفائنا الكرام، ولا ... يغنون من عيلة ولا عدم
You are viewing Lisaan.net in filtered mode: only posts belonging to Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿjam al-Buldān معجم البلدان لياقوت الحموي are being displayed.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.