Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab لسان العرب لابن منظور

ا
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
ه
و
ي
Book Home Page
الصفحة الرئيسية للكتاب
Number of entries in this book
عدد المواضيع في هذا الكتاب 9245
8231. نطم3 8232. نظح2 8233. نظر19 8234. نظف18 8235. نظم16 8236. نعا58237. نعب15 8238. نعت15 8239. نعث7 8240. نعثل9 8241. نعج14 8242. نعدل2 8243. نعر16 8244. نعس17 8245. نعش15 8246. نعص6 8247. نعض6 8248. نعط7 8249. نعظل4 8250. نعع6 8251. نعف10 8252. نعق16 8253. نعل18 8254. نعم24 8255. نغب12 8256. نغبق4 8257. نغبل2 8258. نغث3 8259. نغر16 8260. نغز7 8261. نغش12 8262. نغص13 8263. نغض16 8264. نغط3 8265. نغغ4 8266. نغف13 8267. نغق12 8268. نغل16 8269. نغم13 8270. نغي6 8271. نفأ7 8272. نفت9 8273. نفث19 8274. نفج14 8275. نفح16 8276. نفخ16 8277. نفد17 8278. نفذ20 8279. نفر21 8280. نفرج3 8281. نفز10 8282. نفس22 8283. نفش19 8284. نفص9 8285. نفض18 8286. نفط16 8287. نفطر2 8288. نفع15 8289. نفغ7 8290. نفف7 8291. نفق22 8292. نفك3 8293. نفل21 8294. نفنف6 8295. نفه12 8296. نفي12 8297. نقا6 8298. نقب25 8299. نقت7 8300. نقث9 8301. نقثل4 8302. نقح16 8303. نقخ10 8304. نقد16 8305. نقذ16 8306. نقر20 8307. نقرس11 8308. نقز15 8309. نقس18 8310. نقش17 8311. نقص20 8312. نقض21 8313. نقط14 8314. نقع20 8315. نقف14 8316. نقق10 8317. نقل17 8318. نقم18 8319. نقه14 8320. نكأ11 8321. نكب17 8322. نكت15 8323. نكث18 8324. نكح15 8325. نكخ3 8326. نكد17 8327. نكر18 8328. نكز12 8329. نكس20 8330. نكش13 Prev. 100
«
Previous

نعا

»
Next

نعا: النَّعْوُ: الدائرةُ تحت الأَنف. والنَّعْو الشَّقُّ في مِشْفَر

البَعِير الأَعْلى، ثم صار كلُّ فَصْلٍ نَعْواً؛ قال الطرماح:

تُمِرُّ على الوِراكِ، إِذا المَطايا

تقايَسَتِ النَّجادَ من الوَجِينِ،

خَريعَ النَّعْوِ مُضْطَرِبَ النَّواحي،

كأَخْلاقِ الغَريفةِ ذِي غُضُونِ

(* قوله« ذي غضون» كذا هو في الصحاح مع خفض الصفتين قبله، وفي التكملة

والرواية: ذا غضون، والنصب في عين خريع وباء مضطرب مردوداً على ما قبله

وهو تمرّ.)

خَريعُ النَّعْوِ: لَيِّنُه أَي تُمِرُّ مِشْفَراً خَريع النَّعْوِ على

الوِراك، والغَريفةُ النَّعل. وقال اللحياني: النَّعْوُ مشَقُّ مِشْفَرِ

البعير فلم يخص الأَعلى ولا الأَسفل، والجمع من كل ذلك نُعِيٌّ لا غير.

قال الجوهري: النَّعْوُ مَشَقُّ المِشفر، وهو للبعير بمنزلة التَّفِرة

للإِنسان. ونَعْوُ الحافِر: فَرْجُ مُؤخَّره؛ عن ابن الأَعرابي. والنَّعْوُ:

الفَتْقُ الذي في أَلْيَة حافِرِ الفَرَس. والنَّعْوُ: الرُّطَبُ.

والنَّعْوةُ: موضع، زعموا.

والنُّعاء: صوت السِّنَّوْر؛ قال ابن سيده: وإِنما قضينا على

همزتها أَنها بدل من واو لأَنهم يقولون في معناه المُعاء، وقد مَعا

يَمْعُو، قال: وأَظنُّ نون النُّعاء بدلاً من ميم المعاء.

والنَّعْيُ: خَبَر الموت، وكذلك النَّعِيُّ. قال ابن سيده: والنَّعْيُ

والنَّعِيُّ، بوزن فَعيل، نِداء الداعي، وقيل: هو الدُّعاء بموت الميت

والإِشْعارُ به، نَعاه يَنْعاه نَعْياً ونُعْياناً، بالضم. وجاء نَعِيُّ

فلانٍ: وهو خبر موته. وفي الصحاح: والنَّعْيُ والنَّعِيُّ، وقال أَبو زيد:

النَّعِيُّ الرَّجل الميِّت، والنَّعْيُ الفِعْل؛ وأَوقع ابن مَجْكان

النَّعْيَ على الناقة العَقير فقال:

زَيَّافةٍ بنْتِ زَيَّافٍ مُذَكَّرةٍ،

لَمَّا نَعَوْها لِراعي سَرْحِنا انْتَحَبا

والنَّعِيُّ: المَنْعِيُّ. والناعي: الذي يأْتي بخبر الموت؛ قال:

قامَ النَّعِيُّ فأَسْمَعا،

ونَعى الكَريمَ الأَرْوَعا

ونَعاءِ: بمعنى انْعَ. وروي عن شدَّاد بن أَوس أَنه قال: يا نَعايا

العرب. وروي عن الأَصمعي وغيره: إِنما هو في الإِعراب يا نَعاءِ العَرَبَ،

تأْويلُه يا هذا انعَ العربَ؛ يأْمر بنعيهم كأَنه يقول قد ذهبت العربُ. قال

ابن الأَثير في حديث شداد بن أَوس: يا نَعايا العرب إِن أَخوف ما أَخاف

عليكم الرِّياء والشَّهْوةُ الخَفِيَّةُ، وفي رواية: يا نُعْيانَ

العربِ. يقال: نَعَى الميتَ يَنْعاهُ نَعْياً ونَعِيّاً إِذا أَذاعَ موته

وأَخبر به وإِذا نَدَبَه. قال الزَّمخشري: في نَعايا ثلاثة أَوجه: أَحدها أَن

يكون جمع نَعِيٍّ وهو المصدر كصَفِيٍّ وصَفايا، والثاني أَن يكون اسم جمع

كما جاء في أَخِيَّةٍ أَخايا، والثالث أَن يكون جمع نَعاءِ التي هي اسم

الفعل، والمعنى يا نَعايا العرب جِئنَ فهذا وقَتكنَّ وزمانكُنَّ، يريد

أَن العرب قد هلكت. والنُّعْيان مصدر بمعنى النَّعْي. وقال أَبو عبيد:

خَفْض نَعاءِ مثل قَطامِ ودَراكِ ونَزال بمعنى أَدْرِكْ وانْزِلْ؛ وأَنشد

للكميت:

نَعاء جُذاماً غَيْرَ مَوتٍ ولا قَتْلِ،

ولكِنْ فِراقاً للدَّعائِمِ والأَصْلِ

وكانت العرب إِذا قتل منهم شريف أَو مات بعثوا راكباً إِلى قبائلهم

يَنْعاه إِليهم فنَهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك. قال الجوهري: كانت

العرب إِذا مات منهم ميت له قَدْرٌ ركب راكب فرساً وجعل يسير في الناس

ويقول: نَعاءِ فلاناً أَي انْعَه وأَظْهِرْ خبر وفاته، مبنيةٌ على الكسر

كما ذكرناه؛ قال ابن الأَثير: أَي هلك فلان أَو هَلكت العرب بموت فلان،

فقوله يا نعاءِ العربَ مع حرف النداء تقديره يا هذا انْعَ العرب، أَو يا

هؤلاء انْعَوا العرب بموت فلان، كقوله: أَلا يا اسْجُدوا أَي يا هؤلاء

اسجدوا، فيمن قرأَ بتخفيف أَلا، وبعض العلماء يرويه يا نُعْيانَ العرب، فمن

قال هذا أَراد المصدر، قال الأَزهري: ويكون النُّعْيان جمعَ الناعِي كما

يقال لجمع الرَّاعي رُعْيان، ولجمع الباغي بُغْيان؛ قال: وسمعت بعض العرب

يقول لخَدَمه إِذا جَنَّ عليكم الليل فثَقِّبوا النيران فوق الإِكام

يَضْوي إِليها رُعْيانُنا وبُغْيانُنا. قال الأَزهري: وقد يجمع النَّعِيُّ

نعايا كما يُجْمع المَريُّ من النُّوق مَرايا والصَّفِيُّ صفايا. الأَحمر:

ذهبت تَمِيمُ فلا تُنْعى ولا تُسْهى أَي لا تُذكر. والمَنْعى والمَنْعاة:

خبر الموت، يقال: ما كانَ مَنْعى فلان مَنْعاةً واحدة، ولكنه كان

مَناعِيَ. وتَناعى القومُ واسْتَنْعَوْا في الحرب: نَعَوْا قَتْلاهم

ليُحرِّضوهم على القتل وطلَب الثأْر، وفلان يَنْعى فلاناً إِذا طلَب بثأْره.

والناعي: المُشَنِّع. ونَعى عليه الشيءَ يَنْعاه: قبَّحه وعابه عليه ووبَّخه.

ونَعى عليه ذُنوبه: ذَكرها له وشَهَره بها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:

إِن الله تعالى نَعى على قوم شَهَواتِهم أَي عاب عليهم. وفي حديث أَبي

هريرة، رضي الله عنه: تَنْعى عليَّ امْرَأً أَكرمه الله على يَدَيَّ أَي

تَعِيبني بقتلي رجلاً أَكرمه الله بالشهادة على يدَيَّ؛ يعني أَنه كان قتل

رجلاً من المسلمين قبل أَن يُسْلِمَ. قال ابن سيده: وأُرى يعقوب حكى في

المقلوب نَعَّى عليه ذنوبه ذكرها له. أَبو عمرو: يقال: أَنْعى عليه ونَعى

عليه شيئاً قبيحاً إِذا قاله تَشْنِيعاً عليه؛ وقول الأَجدع الهمْداني:

خَيْلانِ مِنْ قَوْمِي ومن أَعْدائِهمْ

خَفَضُوا أَسِنَّتَهم، فكلٌّ ناعي

هو من نَعَيْتُ. وفلان يَنْعى على نفسه بالفَواحش إِذا شَهَرَ نفسَه

بتَعاطِيه الفَواحشَ، وكان امرؤ القيس من الشعراء الذين نَعَوْا على أَنفسهم

بالفَواحش وأَظْهَرُوا التَّعَهُّر، وكان الفرزدق فعولاً لذلك. ونَعى

فلان على فلان أَمراً إِذا أَشادَ به وأَذاعه.

واسْتَنْعى ذِكرُ فلان: شاعَ.واسْتَنْعَتِ الناقةُ: تقَدَّمت،

واسْتَنْعَت تراجعت نافرة أَو عَدَتْ بصاحبها. واسْتَنْعى القومُ: تفَرَّقوا

نافرين. والاسْتِنْعاء: شبه النِّفار. يقال: اسْتَنْعى الإِبلُ والقوم إِذا

تفرَّقوا من شيء وانتشروا. ويقال: اسْتَنْعَيت الغنَم إِذا تَقَدَّمْتَها

ودَعَوْتَها لتتبعك. واسْتَنْعَى بفلان الشرُّ إِذا تتابع به الشر،

واستَنْعى به حُبُّ الخَمر أَي تَمادى به، ولو أَن قوماً مجتمعين قيل لهم شيء

ففزعوا منه وتفَرَّقوا نافرين لقلت: اسْتَنْعَوْا. وقال أَبو عبيد في باب

المقلوب: اسْتَناعَ واسْتَنْعى إِذا تقدَّم، ويقال: عطَفَ؛ وأَنشد:

ظَلِلْنا نَعُوجُ العِيسَ في عَرصَاتِها

وُقوفاً، ونَسْتَنْعِي بها فنَصُورُها

وأَنشد أَبو عبيد:

وكانت ضَرْبَةً من شَدْقَمِيٍّ،

إِذا ما اسْتَنَّتِ الإِبلُ اسْتَناعا

وقال شمر: اسْتَنْعى إِذا تقدَّم ليتبعوه، ويقال: تَمادى وتتابع. قال:

ورُبَّ ناقةٍ يَسْتَنْعي بها الذئبُ أَي يعدو بين يديها وتتبعه حتى إِذا

امَّازَ بها عن الحُوارِ عَفَقَ على حُوارِها مُحْضِراً فافترسه. قال ابن

سيده: والإِنْعاء أَن تستعير فرساً تُراهِنُ عليه وذِكْرُه لصاحبه؛ حكاه

ابن دريد وقال: لا أَحُقُّه.

You are viewing Lisaan.net in filtered mode: only posts belonging to Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab لسان العرب لابن منظور are being displayed.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.