143369. وأو1 143370. وأوأ4 143371. وَأَى2 143372. وأى5 143373. وَأي1 143374. وأي5143375. وَأَيَ 1 143376. وَإِن 1 143377. وإي1 143378. وئام1 143379. وئب1 143380. وَا3 143381. وا6 143382. واءل1 143383. واءمَ1 143384. واءمه1 143385. وَائِدَة1 143386. وَائِق1 143387. وَائِل1 143388. وَائِلة1 143389. وَابة1 143390. وَابِر1 143391. وَابِرِيّ1 143392. وابش1 143393. وابِصَةُ1 143394. وابَكْنَةُ1 143395. وَابِكِي1 143396. وابل1 143397. وابِلٌ1 143398. وَابِلّي1 143399. وَابُور1 143400. وابور1 143401. وَابِير1 143402. وات1 143403. وَاتاه1 143404. واتاه1 143405. وَاتِبَة1 143406. واتِدَةُ1 143407. واتر1 143408. وَاتِف1 143409. واتن1 143410. وَاتِي1 143411. وَاتِيَة1 143412. وَاثِبَة1 143413. واثبه1 143414. واثج1 143415. واثق1 143416. وَاثِق1 143417. وَاثِقٌ بـ1 143418. وَاثِقٌ في1 143419. وَاثِقَة1 143420. وَاثِقِيّ1 143421. واثِلَةُ1 143422. واثم1 143423. واج روذ1 143424. واجب1 143425. وَاجِب1 143426. وَاجِب الْوُجُود لغيره...1 143427. واجبَات1 143428. وَاجِبَة1 143429. وَاجِد1 143430. واجذه1 143431. وَاجِر1 143432. واجل1 143433. وَاجِهة1 143434. واجهه1 143435. واح1 143436. وَاحَة1 143437. واحة1 143438. وَاحِد1 143439. واحِدٌ1 143440. وَاحدًا واحدًا1 143441. وَاحِدَات1 143442. وَاحِدَان1 143443. وَاحِدَانا1 143444. واحدة النبات، واسم قائد في العصر ال...1 143445. وَاحِدِيّ1 143446. وَاحِش1 143447. واحِفٌ1 143448. وَاحِل1 143449. واحله1 143450. وَاحِيد1 143451. واخاه1 143452. وَاخِد1 143453. وَاخِط1 143454. واخم1 143455. وَاخِي1 143456. وَاد1 143457. واد2 143458. وَادّاد1 143459. وادجه1 143460. وَادخَان1 143461. وادع1 143462. واده1 143463. وَادُود1 143464. وادى1 143465. وادي2 143466. وَادِي1 143467. وادي الأحرار1 143468. وادي الحِجارة1 Prev. 100
«
Previous

وأي

»
Next
و أ ي

وأيته وأياً: وعدته. وتقول: لا خير في وأي، إنجازه بعد لأي.
و أ ي: (الْوَأْيُ) الْوَعْدُ يُقَالُ مِنْهُ: (وَأَيْتُهُ وَأْيًا) وَ (الْوَأَيُ) بِالتَّحْرِيكِ الْحِمَارُ الْوَحْشِيُّ.
[وأي] نه: وفيه: كان لي عنده "وأي"، أي وعد، وقيل: الوأي: التعريض بالعدة من غير تصريح، وقيل: هو العدة المضمونة. ومنه: من كان له عنده صلى الله عليه وسلم "وأي" فليحضر. وح: من "وأي" لامرئ "بوأي"، وأصله الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه ويعزم على الوفاء به، وح: قد "وأيت" على نفسي أن أذكر من ذكرني، أي جعلته على نفسي. ز: "وأي" أو عدة، لعله شك من الراوي.
باب وب
[وأ ي] وَأَي وَأْيًا وَعَدَ وَوَأَيْتُ له على نَفْسِي وَأْيًا ضَمِنْتُ له عِدَةً والوَأْيُ من الدَّوابِّ السَّرِيعُ المُشَدَّدِ الخَلْقِ قالَ الأَسْعَرُ الجُعْفِيُّ

(رَاحُوا بَصَائِرُهُمْ على أكْتَافِهِمْ ... وبَصِيرَتِي يَعْدُو بِهَا عَتَدٌ وَأَيْ)

والأُنْثَى وَأةٌ والوَأيُ الحِمارُ الوَحْشِيُّ قال ذو الرُّمَّةِ

(إذا انْجَابَتِ الظَّلْماءُ أَضحَتْ كَأَنَّها ... وَأَي مُنْطَوٍ بَاقِي الثَّمِيلَةِ قَارِحُ)

والأُنْثَى وَأةٌ أَيْضًا وَقِدْرٌ وَئِيَّةٌ وَوِأَيَّةٌ واسِعَةٌ وكذلك القَدَحُ والقَصْعَةُ إذا كانت قَعِيرَةً وقِيلَ قَدْرٌ وَئِيَّةٌ تَضُمُّ الجَزُورَ ونَاقَةٌ وَئِيَّةٌ ضَخْمَةُ البَطْنِ وقالوا هو يَئِي وَيَعِي أَيْ يَحْفَظُ ولَمْ يَقولوا وَأَيْتُ كما قالوا وَعَيْتُ إِنَّما هُوَ آتٍ لا مَاضِيَ لَهُ وَامْرَأَةٌ وَئِيَّةٌ حَافِظَةٌ لِبَيْتِها مُصْلِحَةٌ لَهُ 

وأي: الوأُيُ: الوَعْدُ. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: كان لي عند رسول

الله،صلى الله عليه وسلم، وَأْيٌ أَي وَعْدٌ. وحديث أَبي بكر: مَن كان له

عِند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وَأْيٌ فليَحْضُر. وقد وَأَى

وَأْياً: وَعَدَ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: من وأَى لامْرِئٍ بوَأْيٍ

فَلْيَفِ به، وأَصْل الوأْي الوَعْدُ الذي يُوَثِّقُه الرجل على نفسه ويَعْزِم

على الوفاء به. وفي حديث وهب: قرأْت في الحكمة أَنَّ الله تعالى يقول

إِني قد وَأَيْتُ على نفسي أَنْ أَذْكُرَ مَن ذَكَرني، عَدَّاه بعلى لأَنه

أَعْطاه معنى جَعلْت على نَفْسي. ووَأَيتُ له على نفسي أَئي وَأْياً:

ضَمِنْتُ له عِدَةً؛ وأَنشد أَبو عبيد:

وما خُنْتُ ذا عَهْد وأَيْتُ بِعَهْدِه،

ولم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ، إِذْ جاء قانعا

وقال الليث: يقال وَأَيْتُ لكَ به على نفسي وأُياً، والأَمر أَهْ

والاثنين

(* قوله « والأمر أه والاثنين إلى قوله وان مررت إلخ» كذا بالأصل

مرسوماً مضبوطاً والمعروف خلافه.) أَياه، والجمع أَوْا، تقول: أَه وتسكت، ولا

تَأَهْ وتسكت، وهو على تقدير عَهْ ولا تَعَهْ، وإِنْ مرَرْتَ قلت: إِبما

وعدت، إِيا بما وعدتما، كقولك: عِ ما يقول لك في المرور.

والوَأَى من الدَّوابِّ: السرِيعُ المُشَدَّد الخَلْق، وفي التهذيب:

الفرس السَّريعُ المُقْتَدِر الخَلْق، والنَّجيبةُ من الإِبل يقال لها

الوآةُ، بالهاء؛ وأَنشد أَبو عبيد في الوأَى للأَسْعَرِ الجُعْفِيّ:

راحُوا بَصائرُهُمْ على أَكْتافِهم،

وبَصِيرتي يعْدُو بها عَبَدٌ وأَى

قال شمر: الوأَى الشديد، أُخذ من قولهم قِدْرٌ وَئِيَّةٌ؛ وأَنشد ابن

بري لشاعر:

إِذا جاءهُمْ مُسْتَثْئِرٌ، كانَ نَصْرُه

دُعاء أَلا طِيروا بِكُلّ وأًى نَهْدِ

والأُنثى وآةٌ، وناقة وآة؛ وأَنشد:

ويقول ناعِيتُها إِذا أَعْرَضْتُها:

هذِي الوآةُ كصَخْرَةِ الوَعْلِ

والوأَى: الحمار الوَحْشي، زاد في الصّحاح: المُقْتَدِر الخَلْقِ؛ وقال

ذو الرمة:

إِذا انْجابَتِ الظَّلْماء أَضْحَتْ كَأَنَّها

وَأًى مُنْطَوٍ باقِي الثَّمِيلة قارحُ

والأُنثى وآة أَيضاً. قال الجوهري: ثم تشبه به الفرس وغيره؛ وأَنشد

لشاعر:

كُلُّ وآةٍ ووَأًى ضافِي الخُصَلْ،

مُعْتَدِلات في الرّقاق والجَرَلْ

وقِدْرٌ وَأْيةٌ وَوَئيَّةٌ: واسعة ضَخْمة، على فَعِيلة بياءين، من

الفرس الوَآةِ؛ وأَنشد الأَصمعي للرّاعي:

وقِدْرٍ كَرَأْلِ الصَّحْصَانِ وَئِيّةٍ

أَنَخْتُ لَها، بَعْدَ الهُدُوِّ، الأَثافِيا

وهي فَعِيلة مهموزة العين معتلة اللام. قال سيبويه: سأَلته، يعني

الخليل، عن فُعِلَ مِنْ وَأَيْتُ فقال وُئِيَ، فقلت فمن خفَّف، فقال أُوِيَ،

فأَبدل من الواو همزة، وقال: لا يلتقي واوان في أَوّل الحرف، قال المازني:

والذي قاله خطأٌ لأَنَّ كل واو مضمومة في أَوَّل الكلمة فأَنت بالخيار،

إِن شئت تركتها على حالها، وإِن شئت قلبتها همزة، فقلت وُعِدَ وأُعِدَ

ووُجُوه وأُجُوه ووُرِيَ وأُورِيَ ووُئِيَ وأُوِيَ، لا لاجتماع الساكنين

ولكن لضمة الأَوَّل؛ قال ابن بري: إِنما خطَّأَه المازني من جهة أَن الهمزة

إِذا خففت وقلبت واواً فليست واواً لازمة بل قلبها عارض لا اعتداد به،

فلذلك لم يلزمه أَن يقلب الواو الأُولى همزة، بخلاف أُوَيْصِل في تصغير

واصِلٍ، قال: وقوله في آخر الكلام لا لاجتماع الساكنين صوابه لا لاجتماع

الواوين. ابن سيده: وقِدْرٌ وَأْيةٌ ووَئِيَّةٌ واسعة، وكذلك القَدح

والقَصْعة إِذا كانت قعيرة. ابن شميل: رَكِيَّةٌ وَئية قَعِيرة، وقصعة وئية

مُفَلْطَحة واسعة، وقيل: قِدر وَئِية تَضُمّ الجَزُور، وناقة وَئِيَّةٌ

ضخمة البطن. قال القتيبي: قال الرياشي الوَئِيّة الدُّرّة مثل وَئِية

القِدْر، قال أَبو منصور: لم يضبط القتيبي هذا الحرف، والصواب الوَنِيَّة،

بالنون، الدُّرَّة، وكذلك الوَناةُ وهي الدُّرَّة المثقوبة، وأَما

الوَئِيَّةُ فهي القِدْر الكبيرة. قال أَبو عبيدة: من أَمثال العرب فيمن حَمَّل

رجلاً مكروهاً ثم زاده أَيضاً: كِفْتٌ إِلى وَئِيَّة؛ قال: الكِفْتُ في

الأَصل القِدْرُ الصغيرة، والوَئِيّةُ الكبيرة، قال أَبو الهيثم: قِدْر

وئِيّةٌ ووَئِيبةٌ، فمن قال وَئِيَّة فهي من الفرس الوَأَى وهو الضَّخم

الواسع، ومن قال وَئِيبةٌ فهو من الحافر الوَأْب، والقَدَحُ المُقَعَّب يقال له

وَأْبٌ؛ وأَنشد:

جاءٍ بقِدْر وَأْية التَّصْعِيدِ

قال: والافتعال من وأَى يَئِي اتَّأَى يَتَّئي، فهو مُتَّئٍ،

والاستفعال منه اسْتَوْأَى يَسْتَوئِي فهو مُسْتَوءٍ. الجوهري: والوَئيَّة

الجُوالِقُ الضخم؛ قال أَوس:

وحَطَّتْ كما حَطَّتْ وَئِيّةُ تاجِرٍ

وَهَى عَقْدُها، فَارُفَضَّ منها الطَّوائِفُ

قال ابن بري: حَطَّتِ الناقةُ في السير اعتمَدَتْ في زِمامِها، ويقال

مالَتْ، قال: وحكى ابن قتيبة عن الرِّياشي أَن الوَئِيَّةَ في البيت

الدُّرَّةُ؛ وقال ابن الأَعرابي: شبَّه سُرْعة الناقة بسُرعة سُقوط هذه من

النِّظام، وقال الأَصمعي: هو عِقْدٌ وقَع من تاجر فانقطع خيطه وانتثر من

طَوائِفه أَي نَواحِيه. وقالوا: هو يَئِي ويَعِي أَي يحفظ، ولم يقولوا

وَأَيْتُ كما قالوا وَعَيْتُ، إِنما هو آتٍ لا ماضي له، وامرأَة وَئِيَّةٌ:

حافظة لبيتها مصلحة له.

Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.