Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: كد

كدر

كدر
الْــكَدَــرُ: ضدّ الصّفاء، يقال: عيش كَدِــرٌ، والــكُدْــرَةُ في اللّون خاصّة، والْــكُدُــورَةُ في الماء، وفي العيش، والِانْــكِدَــارُ: تغيّر من انتثار الشيء.
قال تعالى: وَإِذَا النُّجُومُ انْــكَدَــرَتْ
[التكوير/ 2] ، وانْــكَدَــرَ القوم على كذا: إذا قصدوا متناثرين عليه.
(كدر)
المَاء وَنَحْوه كدرا صبه

(كدر) المَاء كدرا نقيض صفا فَهُوَ كدر وَيُقَال كدر عيشه وكدرت نَفسه واللون نحا نَحْو السوَاد فَهُوَ أكدر وَهِي كدراء (ج) كدر

(كدر) المَاء كدارة وكدورة كدر فَهُوَ كدير وَيُقَال كدر عيشه وكدرت نَفسه

(كدر) المَاء جعله كدرا وَيُقَال كدر عيشه وَفُلَانًا غمه
ك د ر: (الْــكَدَــرُ) ضِدُّ الصَّفْوِ وَبَابُهُ طَرِبَ وَسَهُلَ فَهُوَ (كَدِــرٌ) وَ (كَدْــرٌ) مِثْلُ فَخِذٍ وَفَخْذٍ وَ (تَــكَدَّــرَ) أَيْضًا. وَ (كَدَّــرَهُ) غَيْرُهُ (تَــكْدِــيرًا) . وَ (الْــكَدَــرُ) أَيْضًا مَصْدَرُ (الْأَــكْدَــرِ) وَهُوَ الَّذِي فِي لَوْنِهِ (كُدْــرَةٌ) . وَ (الْأَــكْدَــرِيَّةُ) مَسْأَلَةٌ فِي الْفَرَائِضِ مَعْرُوفَةٌ. وَ (الْكُنْدُرُ) اللُّبَانُ. وَ (انْــكَدَــرَ) أَيْ أَسْرَعَ وَانْقَضَّ وَمِنْهُ انْــكَدَــرَتِ النُّجُومُ. 
(ك د ر) : ( أُكَيْدِرُ) بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ عَلَى لَفْظِ تَصْغِيرِ أَــكْدَــرَ صَاحِبُ دَوْمَةِ الْجَنْدَلِ، كَاتَبَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَأَسْلَمَ وَأَهْدَى إلَيْهِ حُلَّةً سِيَرَاءَ فَبَعَثَ بِهَا إلَى عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -.

(وَالْأَــكْدَــرِيَّةُ) مِنْ مَسَائِلِ الْجَدِّ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ تَــكَدَّــرَ فِيهَا مَذْهَبُ زَيْدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَقِيلَ لِأَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ أَلْقَاهَا عَلَى فَقِيهٍ اسْمُهُ أَوْ لَقَبُهُ أَــكْدَــرُ وَقِيلَ بِاسْمِ الْمَيِّتِ الْمُنْــكَدِــرُ فِي (هـ د) .

(الْــكَدِــيُورُ) فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ مَا وَرَاءَ النَّهْرِ الَّذِي يَعْمَلُ فِي الْكَرْمِ وَالْمَبْطَخَةِ وَيَأْخُذُ النَّصِيبَ هَكَذَا بِفَتْحِ الْكَافِ وَكَسْرِ الدَّالِ.
ك د ر

كدر الماء عن ابن الأعرابيّ فيه اللغات الثلاث، وماء كدرٌ وأكدر: بيّن الــكدر والــكدرة والــكدورة. ونطفة سجراء كدراء: حديثة عهد بالسماء لأن فيها كدرة حينئذ. وطائر أكدر، وطير كدر، وقطاة كدريّة من قطاً كدريٍّ. وكأنهن بنات أكدر: حمير الوحش نسبت إلى فحل. وانــكدر النجم والطائر.

ومن المجاز: كدر عيشه وتــكدّــر. " وخذ ما صفا ودع ما كدر ". وكدر عليّ فلانٌ، وهو كدر الفؤاد عليّ. قال:

وإني لمشتاق إلى ظلّ صاحب ... يرق ويصفو إن كدرت عليه

وأطعمنا الــكديراء: المجيع لــكدرة لونها. وصفا أمري فــكدّــره فلان. وانــكدر في سيره: أسرع. وانــكدر عليهم العدوّ: انصبوا عليهم أرسالاً. وتكادرت العين إذا أدامت النظر إليه.
كدر
الــكَدَــرُ: نَقِيْضُ الصَّفَاء، كَدِــرَ عَيْشُه كَدَــراً، وعَيْشٌ أكْدَــرُ وكَدِــرٌ، وماءٌ أكْدَــرُ: كَدِــرٌ.
والــكُدْــرَة: في اللَّوْنِ خاصَّةً.
والــكُدْــرِيَّةُ: ضَرْبٌ من القَطا وهي كُدْــرُ اللَّوْنِ.
وانْــكَدَــرَ عليهم القَوْمُ: جاؤوا أرْسالاً حتّى انْصَبُّوا عليهم.
وانْــكَدَــرَتِ النُّجُوْمُ: إذا تَنَاثَرَتْ.
والــكَدَــرُ: القُلاّعَةُ الضَّخْمَةُ من مَدَرِ الأرض المُثَارَةِ.
والــكُدُــرُّ: الصُّلْبُ من الحُمُرِ. ومن الرجالِ: الشابُّ الحادِرُ.
وغُلاَمٌ كُدُــرٌ: إذا كان تامّاً دُوْنَ المُحْتَلِم.
والــكُدَــارَةُ: ثفْلُ السَّمْن في أسْفَل القِدْرِ.
والــكدَــيْرَاءُ: اللَّبَنُ إذا نُقِعَ فيه التَّمْرُ.
والــكَدَــرَةُ: كُل قَبْضَةٍ محْصُوْدَةٍ من البُرِّ مَوْضُوْعَةٍ في الدَّبَرَة، والجميعُ الــكَدَــرُ.
وأهْل اليَمَن يُسَمُّونَ المَدَرَ العِظَامَ التي تَتَقَلَعُ من الأرض إذا أُثِيْرَتْ: كَدَــراً.
والأكْدَــرُ من السَّيْل: الذي يَقْشِرُ وَجْهَ الأرضِ فَيَــكْدُــرُه ويَسْحُوْهُ.
وأكْدَــرُ: اسْمُ كَلْبٍ.
ك د ر : كَدِــرَ الْمَاءُ كَدَــرًا مِنْ بَابِ تَعِبَ زَالَ صَفَاؤُهُ فَهُوَ كَدِــرٌ وَــكَدُــرَ كُدُــورَةً وَــكَدَــرَ مِنْ بَابَيْ صَعُبَ صُعُوبَةً وَقَتَلَ وَتَــكَدَّــرَ كُلُّهَا بِمَعْنًى وَيَتَعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ كَدَّــرْتُهُ

وَــكَدِــرَ الْفَرَسُ وَغَيْرُهُ كَدَــرًا مِنْ بَابِ تَعِبَ وَالِاسْمُ الْــكُدْــرَةُ وَالذَّكَرُ أَــكْدَــرُ وَالْأُنْثَى كَدْــرَاءُ وَالْجَمْعُ كُدْــرٌ مِنْ بَابِ أَحْمَرَ وَــكَدُــرَ مِنْ بَابِ قَرُبَ لُغَةٌ وَتَصْغِيرُ الْأَــكْدَــرِ أُكَيْدِرٌ وَبِهِ سُمِّيَ وَمِنْهُ أُكَيْدِرُ صَاحِبُ دُومَةِ الْجَنْدَلِ وَكَاتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَسْلَمَ وَأَهْدَى إلَيْهِ حُلَّةً سِيَرَاءَ فَبَعَثَ بِهَا إلَى عُمَرَ وَالْــكُدْــرِيُّ ضَرْبٌ مِنْ الْقَطَا نِسْبَةٌ إلَى الْــكُدْــرَةِ.

وَالْأَــكْدَــرِيَّةُ مِنْ مَسَائِلِ الْجَدِّ قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ أَلْقَاهَا عَلَى فَقِيهٍ اسْمُهُ أَوْ لَقَبُهُ أَــكْدَــرُ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. 
[كدر] الــكَدَــرُ: خلاف الصَفو. وقد كَدِــرَ الماءُ بالكسر يَــكْدَــرُ كَدَــراً ، فهو كدر وكدر أيضا، مثل فخذ وفخذ. وأنشد ابن الأعرابي:

لو كُنْتَ ماءً كنت غير كدر  وكدر الماء بالضم يَــكْدُــرُ كُدورَةً مثله، وكذلك تَــكدَّــرَ وكَدَّــرَهُ غيره تَــكْديراً. ويقال: كَدَــرَ عيشُ فلان، وتَــكَدَّــرَتْ معيشته. والــكَدَــرُ أيضاً: مصدر الأكْدَــرِ، وهو الذى في لونه كدرة. قال رؤبة:

أكدر لفاف عناد الروغ * ويقال لِحُمر الوحش: بناتُ أكْدَــرَ، نُسبت إلى فحلٍ. والــكُدْــرِيُّ: ضربٌ من القطا، وهو ثلاثة أضرُبٍ: كُدْــرِيٌّ، وجونيٌّ، وغَطاطٌ. فالــكُدْــرِيُّ الغُبْرُ الألوانِ الرقشُ الظهورِ والبطونِ الصفرُ الحلوقِ، وهو ألطف من الجونيِّ، كأنَّه نسب إلى معظم القطا، وهي كُدْــرٌ. ونذكر الباقيَيْن في موضعهما. والأكْدَــرِيَّةُ: مسألة في الفرائض، وهي: زوجٌ وأمٌّ وجَدٌّ وأختٌ لأبٍ وأمٍّ. والــكُدَــيْراءُ: لبن حليب يُنْقَعُ فيه تمرٌ. وتَكادَرَتِ العينُ في الشئ، إذا أدامت النظر إليه. والكندر: اللبان. والكندر والكنادر: القصير الغليظ مع شِدَّةٍ، ويوصف به الغليظُ من حُمُرِ الوحش. قال الراجز : كأن تحتي كندرا كنادرا * جأبا قطوطى ينشج المشاجرا - والــكدر بتشديد الراء: الشاب الحادر الشديد. وانــكدر، أي أسرع وانقضَّ. وانْــكَدَــرَتِ النجومُ.
كدر: كَدَّــر (بالتشديد). كدَّــر على فلان. أقلقه، نعَّص عليه عيشه، أزعجه فلم يتمتع بماله (بوشر).
كذا: أحزن. (فوك) وفي ويجزر (ص44).
فحُرْنا من اللَّذات أطْيَبَ عيشها ... ولم يَعْدُنا همٌّ ولا عاق تــكديرُ
كدَّــر الخاطر: أزعج، أغاظ، (بوشر).
كدَّــر: أسام، أضجر، أغمَّ. (ألكالا).
كدَّــر: أكمد، أذهب صفاء اللون. (ألكالا، بوشر).
تــكدَّــر: انذعر، ارتعب، خاف، فزع. ففي ألف ليلة (306:1): فقال يا أمير المؤمنين إذا طلعت عليهم رُبَّما تــكدَّــروا وأما الشيخ إبراهيم فيموت من الخوف.
تــكدَّــر خاطرُه: انزعج، اغتاظ. (ألف ليلة 70:1).
انــكدر: صار كدراً ضد صفاً. (البيضاوي السورة 81).
استــكدر: استقذر، صار قذراً، اتَّسخ. (المقري 685:1).
كَدَــر: هي في الأصل مصدر. وتستعمل اسماً بمعنى قَذَر،، قذارة، وسَخ. وتجمع على أكدار.
(دي ساسي طرائف 169:1، ألف ليلة 8:2).
كَدَــر، والجمع أكدار: اضطراب، شَغَب (فوك).
كَدَــر: خِصام، نزاع. (ألكالا).
من غير أكدار: بهدوء، بسلام. (بوشر).
شراب الــكدر: في ابن البيطار (338:2): وأما الشراب الكاذي فإنه المعروف بشراب الــكدر. (أنظره في مادة كاذي) وكَدَــر كلمة فارسية.
كَدِــر: باهت، كامد، كأب، شاحب. (بوشر).
لون كدر: لون رديء، لون غير متساو، لون يختلف بعضه عن بعض حيث كان. (بوشر).
كَدِــر: شيء كدر: شيء حقير لا قيمة له. ففي المقري (694:1): وجوامك المدارس قليلة كدرة.
كدر: نوع من الطير يشبه القطا. (أنظر: كُدْــرِي في المعاجم) وهو أكبر من الحجل بقليل، وجناحاه سوداوان، وهو يحدث ضجة غريبة حين يطير، وهو يطير طيران الزقزاق. (ريشاردسن مراكش 231:2، 240، 259) وهوة يكتبها Kader مرة و gedur أخرى. وانظر أيضاً تريسترام (ص399) وهو يكتبها EI Koudhre ويقول إنه طائر القطا المألوف ( common sand grouse) أنظر: كدري.
كُدُــرّ: ذكرت في ديوان الهذليين (ص48).
لون الــكُدْــرَة: أشهب يضرب إلى السواد (زيشر يشبه الضرب الكبير من الحجل قصير الرجلين جداً وعلى صدره حلقتان سوداوان). (أنظر: كدر).
كُدُــورَة: اختلاف اللون عن بعض حيث كان وهو رديء. (بوشر).
كدَّــار: خزّاف، فخّاري عند دومب (ص102) وهي تصحيف غَضَّار.
كَيْدار، والجمع كيدار: فرس ضعيف بليد. (شيرب) وأنظر: قِدار.
مُــكَدَّــار: مزعج، محزن. ويــكدّــر على: شاق على، عسير على. (بوشر).
مُــكَدَّــر: محب للخصام، خَصِم، مماحك. (ألكالا).
الْكَاف وَالدَّال وَالرَّاء

الــكدر: نقيض الصفاء.

كدر، وكدر كدارة، وكدر كدراً، وكدوراً، وكدرة، وكدورة، وكدارة، واكدر، قَالَ ابْن مطير الاسدي:

وكائن ترى من حَال دنيا تَغَيَّرت ... وَحَال صفا بعد اكدرار غديرها

وَهُوَ أكدر، وكدرٌ، وكدير.

وكدره: جعله كدراً.

وَالِاسْم: الــكدرة، والــكدورة.

والــكدرة من الألوان: مَا نحا نَحْو السوَاد والغبرة، قَالَ بَعضهم: الــكدرة: فِي اللَّوْن خَاصَّة والــكدورة: فِي المَاء والعيش، والــكدر: فِي كلٍّ.

وكدر لون الرجل، بِالْكَسْرِ، عَن اللحياني.

وكدرة الْحَوْض، بِفَتْح الدَّال: طينه، وكدره عَن ابْن الاعرابي، وَقَالَ مرّة: كدرته: مَا علاهُ من طحلب وعرمض وَنَحْوهمَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ السَّحَاب رَقِيقا لَا يوارى السَّمَاء فَهِيَ الــكدرة، بِفَتْح الدَّال.

والــكدري، والــكداي، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضرب من القطا، غبر الألوان، رقش الظُّهُور والبطون، صفر الحلوق، قصار الاذناب، فصيحة تنادي باسمها، وَهِي ألطف من الْجونِي، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

تلقى بِهِ بيض القطا الــكداري

توائما كالحدق الصغار

واحدته: كدرية، وكدارية. وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ: " الــكدري "، فحرك وَزَاد أَيْضا للضَّرُورَة.

وَرَوَاهُ غَيره: " الــكداري " وَفَسرهُ: بِأَنَّهُ جمع " كدرية ".

قَالَ بَعضهم: الــكدري: مَنْسُوب إِلَى طير كدر، كالدبسي: مَنْسُوب إِلَى دبس.

والــكدرة: القلاعة الضخمة المثارة من الْمدر.

والــكدر: القبضات المحصودة المتفرقة من الزَّرْع وَنَحْوه.

واحدته: كدرة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

وانــكدر يعدو: أسْرع بعض الْإِسْرَاع.

وانــكدر عَلَيْهِ الْقَوْم: إِذا جَاءُوا أَرْسَالًا حَتَّى ينصبوا عَلَيْهِم.

وانــكدرت النُّجُوم: تناثرت، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا النُّجُوم انــكدرت) .

والــكديراء: حليب ينقع فِيهِ تمر برني.

وَقيل: هُوَ لبن يمرس بِالتَّمْرِ ثمَّ تسقاه النِّسَاء ليسمن.

وَقَالَ كرَاع: هُوَ صنف من الطَّعَام، وَلم يحله.

وحمار كدر، وكندر، وكنادر: غليظ.

وَرجل كندر، وكنادر: قصير غليظ شَدِيد.

وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن كندراً رباعي، وَقد نرى " كدراً ". يسوغ غير ذَلِك.

وَبَنَات الأكدر: حمير وَحش، منسوبة إِلَى فَحل مِنْهَا.

وأكيدر: صَاحب دومة الجندل.

والــكدراء، مَمْدُود: مَوضِع.

وأكدر: اسْم. وكودر: ملك من مُلُوك حمير، عَن الْأَصْمَعِي قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:

وَيَوْم دَعَا ولدانكم عِنْد كودر ... فخالوا لَدَى الدَّاعِي ثريداً مفلفلا
باب الكاف والدال والراء معهما ك د ر، ك ر د، د ك ر، ر ك د، د ر ك مستعملات

كدر: [الــكَدَــرُ: نقيض الصفاء] . وكَدِــرَ عيشه كَدَــراً فهو كَدِــرٌ أكدرُ. وماء أَــكْدَــرُ: كدر. والــكُدْــرَةُ في اللون، والــكُدُــورةُ في العيش والماء. والــكَدَــرُ في كل شيء. والــكَدَــرةُ: القلاعة الضخمة من مدر الأرض المثارة. والــكُدْــرِيةُ من القطا: ضرب منه، فهي كدراء اللون، فإذا نسبوا نعت الــكَدْــراء، قالوا: كُدْــريّة، وللجَوْنيّة: جُونيّة. وانــكدر القوم: جاءوا أرسالاً حتى انصبوا عليهم. والمُنْــكَدِــرُ: طريق بين طريقي مكة من البصرة إلى مكة. كُديَر: رجل من بني ضبة. والمُنْــكَدِــرُ: اسم والد محمد بن المُنْــكَدِــر.

كرد: الكَرْدُ: سوق العدو في الحملة.. يَكْرُدُهم كَرْداً، ويزرهم زراً. والكَرْدُ: لغة في القَرْد، وهو مجثم الرأس على العنق. والكَردُ: العنق. قال الفرزدق:

وكنا إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه [فوق] الأنثيين على الكَرْدِ

وقال:

[فطار بمشحوذ الحديدة صارم] ... فطبق ما بين الذؤابة والكَرْدِ

والكُرْدُ: جيل من الناس، قال:

لعمرك ما كُرْدٌ من أبناء فارسٍ ... ولكنه كُرْدُ بن عمرو بن عامر دكر: الدَّكْر ليس في كلام العرب، وربيعة تغلط فتقول: الدِّكْر للذِّكْر، ويقال: هو اسم موضوع من الذِّكر، قال جرير:

هاج الهوى وضمير الحاجة الدَّكُر ... [واستعجم اليوم من سلومة الخبر]

ركد: رَــكَدَ الماء والريح رُكوداً، أي: سكن. والميزان إذا استوى فقد ركد، وهو راكد، قال:

وقوم الميزان حين يَركُدُ ... هذا سميريٌّ وذا مولدُ

يعني: الدرهمين. ورَــكَدَ القوم: هدءوا وسكنوا. رُكُوداً. والجفنة الرَّكود: المملوءة الثقيلة، قال:

المطعمين الجفنة الرَّكُودا

درك: الدَّرَكُ: إدْراكُ الحاجة والطلبة، تقول: بكر ففيه دَرَكُ. والدَّرَك: أسفل قعر الشيء. والدَّرَك: واحد من أَدْراك جهنم من السبع. والدَّرْك: لغة في الدَّرَك الذي هو من القعر. والدَّرَكُ: اللحق من التبعة والدِّراك: إتباع الشيء بعضه على بعض في كل شيء، يطعنه طعنا دراكا متداركاً، أي: تباعاً واحداً إثر واحد، وكذلك في جري الفرس، ولحاقه الوحش قال الله تعالى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً

، أي: تداركوا، أدرك آخرهم أولهم فاجتمعوا فيها. والدَّرَكَةُ: حلقة الوتر التي تقع في الفرضة، وهي أيضاً ما يوصل به وتر القوس العربية. والمُتَدارَكُ من القوافي والحروف المختلفة: ما اتفق [فيه] متحركان بعدهما ساكن مثل: فعو وأشباه ذلك. والإِدراكُ: فناء الشيء.. أَدْرَكَ هذا الشيء، أي: فني، وقوله عز وجل، عن الحسن: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ

أي: جهلوا علم الآخرة، أي: لا علم عندهم في أمرها. وأَدْرَكَ علمي فيه، مثله، قال الأخطل:

وأَدْرَكَ علمي في سواءة أنها ... تقيم على الأوتار، والمشرب الــكَدْــرِ

والدَّرَك: حبل من ليف يعقد على عراقي الدلو، ثم يعقد طرف الرشاء به.
كدر
كدُــرَ/ كدُــرَ على يَــكدُــر، كدارةً وكُدُــورةً، فهو كدير
كدُــر الماءُ ونحوُه: عكِر وفقَد صفاءَه "كدُــرت حياتُه: كانت بها هموم ومتاعب- كدُــرت نفسُه: اغتمّ".
كدُــر على رفيقه: غضِب واغتاظ منه. 

كدِــرَ1 يَــكدَــر، كَدَــرًا وكدُــورةً، فهو كَدِــر
كدِــر الماءُ: كدُــر؛ عكِر، عكسه صَفا "خذ ما صفا ودَعْ ما كدِــر" ° كدِــر العيشُ: كانت به هموم ومتاعِب- كدِــر الفِكرُ والبالُ: بدا فيه ما ينمّ عن انشغال أو قلق أو غمّ. 

كدِــرَ2 يَــكدَــر، كَدَــرًا وكُدْــرةً، فهو أكْدَــرُ
كدِــر اللّونُ: مال إلى السّواد ولم يكن صافيًا "في بياض هذا الثّوب كُدْــرة". 

انــكدرَ ينــكدر، انْــكِدارًا، فهو مُنــكدِــر
• انــكدرتِ النُّجومُ:
1 - أظْلَمتْ وذهب نُورُها " {وَإِذَا النُّجُومُ انْــكَدَــرَتْ} ".
2 - تناثرت وهوَت.
3 - انحدرت وتساقطت. 

تــكدَّــرَ/ تــكدَّــرَ لـ يتــكدَّــر، تــكدُّــرًا، فهو مُتَــكدِّــر، والمفعول مُتــكدَّــر له
• تــكدَّــر الماءُ ونحوُه: كدُــر؛ تعكَّر وكان غير صافٍ ° تــكدَّــرت حياتُه: تنغّصت- تــكدَّــر وجهُه: ظهر عليه الغضبُ أو الحزنُ والهمّ.
• تــكدَّــر عيشُ فلان: كان منغَّصًا.
• تــكدَّــر لغيابه: اغتاظ، استاء، حزِن "شَعَر بتــكدُّــر شديد من جرّاء ذلك- إنّه مُتَــكدِّــر من تصرّفك: غير راضٍ عنه- تــكدّــر على زميله". 

كدَّــرَ يــكدِّــر، تــكدِــيرًا، فهو مُــكدِّــر، والمفعول مُــكدَّــر
كدَّــرَ الماءَ ونحوَه: عكَّره، جعله غير صافٍ "كدَّــر عيشَه كسلُ أبنائه- كدَّــرته أنباءُ الحرب" ° كدّــر عيشَه: نغَّصه، غمّه، جعله مشوبًا بالهموم.
كدَّــر الضَّابطُ الجنديّ: أوقع به عقوبةً ما، كلَّفه بعمل شيءٍ مرهق جزاء خطأ حدث منه "قضى مدَّة الحبس التــكديريّ بصعوبة بالغة". 

أكْدَــرُ [مفرد]: ج كُدْــر، مؤ كَدْــراءُ، ج مؤ كدْــراوات وكُدْــر: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كدِــرَ2. 

كَدارة [مفرد]:
1 - مصدر كدُــرَ/ كدُــرَ على.
2 - أوساخ مترسِّبة تُزال من البالوعات.
3 - (طب) رواسب من خلايا الدم تشكِّل كتلة شبه صلبة تمنع دوران الدم في الجسم. 

كُدارة [مفرد]: عُكارة في أسفل القِدْر. 

كَدَــر [مفرد]:
1 - مصدر كدِــرَ1 وكدِــرَ2.
2 - ثفل راسب في أسفل الإناء. 

كَدِــر [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كدِــرَ1 ° عيش كَدِــر: ناكد صعب، عُكِّر صفوُه.
2 - سائل تَعْلق به جُزيئات؛ لأنّها ليست من مكوِّناته أو لا تذوب فيه. 

كُدْــرة [مفرد]: ج كُدُــرات (لغير المصدر) وكُدْــرات (لغير المصدر):
1 - مصدر كدِــرَ2.
2 - لون ينحو نحو السّواد. 

كُدورة [مفرد]: مصدر كدُــرَ/ كدُــرَ على وكدِــرَ1. 

كدير [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كدُــرَ/ كدُــرَ على. 

كدر: الــكَدَــرُ: نقيض الصفاء، وفي الصحاح: خلاف الصَّفْوِ؛ كَدَــرَ

وكَدُــرَ، بالضم، كَدارَةً وكَدِــرَ، بالكسر، كَدَــراً وكُدُــوراً وكُدْــرَةً

وكُدُــورَةً وكَدارَةً واكْدَــرَّ؛ قال ابن مَطِيرٍ الأَسَدِيُّ:

وكائنْ تَرى من حال دُنْيا تَغَيَّرتْ،

وحالٍ صَفا، بعد اكدِــرارٍ، غَديرُها

وهو أَــكْدَــرُ وكَدِــرٌ وكَدِــيرٌ؛ يقال: عَيْشٌ أَــكْدَــرُ كِدرٌ، وماءٌ

أَــكدَــرُ كَدِــرٌ؛ الجوهري: كَدِــرَ الماءُ بالكسر، يَــكْدَــرُ كَدَــراً، فهو

كَدِــرٌ وكَدْــرٌ، مثل فَخِذٍ وفَخْذٍ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

لو كنتَ ماءً كنتَ غيرَ كَدرِ

وكذلك تَــكَدَّــر وكَدَّــره غيرُه تَــكْديراً: جعله كَدِــراً، والاسم

الــكُدْــرة والــكُدُــورَة. والــكُدْــرَةُ من الأَلوان: ما نَحا نَحوَ السواد

والغُبْرَةِ، قال بعضهم: الــكُدْــرة في اللون خاصةً، والــكُدُــورة في الماء والعيش،

والــكَدَــرُ في كلٍّ. وكَدِــرَ لونُ الرجل، بالكسر؛ عن اللحياني. ويقال:

كَدُــرَ عيش فلان وتَــكَدَّــرَتْ معيشته، ويقال: كَدِــرَ الماء وكَدُــرَ ولا يقال

كَدَــرَ إِلا في الصبِّ. يقال: كَدَــرَ الشيءَ يَــكْدُــرُه كَدْــراً إِذا صبه؛

قال العجاج يصف جيشاً:

فإِن أَصابَ كَدَــراً مَدَّ الــكَدَــرْ،

سَنابِكُ الخَيْلِ يُصَدِّعْنَ الأَيَرّ

والــكَدَــرُ: جمع الــكَدَــرَة، وهي المَدَرَةُ التي يُثيرها السَّنُّ، وهي

ههنا ثُثيرُ سَنابِكُ الخيل.

ونُطفة كَدْــراء: حديثة العهد بالسماء، فإِن أُخِذَ لبن حليب فأُنْقِعَ

فيه تمر بَرْنِيٌّ، فهو كُدَــيْراء. وكَدَــرَةُ الحوض، بفتح الدال: طينه

وكدَــرُه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقال مرة: كَدَــرَتُه ما علاه من طُحْلُبٍ

وعَرْمَضٍ ونحوهما؛ وقال أَبو حنيفة: إِذا كان السحاب رقيقاً لا يواري السماء

فهو الــكَدَــرة، بفتح الدال. ابن الأَعرابي: يقال خُذْ ما صفا ودَعْ ما

كَدَــرَ وكدُــرَ وكَدِــرَ، ثلاث لغات. ابن السكيت: القَطا ضربان: فضرب

جُونِيَّة، وضرب منها الغَطاطُ والــكُدْــرِيُّ، والجُونيُّ ما كان أَــكْدَــرَ الظهر

أَسود باطن الجناح مُصْفَرَّ الخلق قصير الرجلين، في ذنبه ريشتان أَطول من

سائر الذنب. ابن سيده: الــكُدْــرِيُّ والــكُدارِيّ؛ الأَخيرة عن ابن

الأَعرابي: ضرب من القَطا قِصارُ الأَذناب فصيحة تُنادي باسمها وهي أَلطف من

الجُونيّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

تَلْقى به بَيْضَ القَطا الــكُدارِي

تَوائماً، كالحَدَقِ الصِّغارِ

واحدته كُدْــرِيَّةٌ وكُدارِيَّة، وقيل: إِنما أَراد الــكُدْــرِيّ فحرّك

وزاد أَلفاً للضرورة، ورواه غيره الــكَدَــارِيّ، وفسره بأَنه جمع كُدْــرِيّة.

قال بعضهم: الــكُدْــرِيّ منسوبٌ إِلى طير كُدْــرٍ، كالدُّبْسِيّ منسوب إِلى

طير دُبْسٍ. الجوهري: القَطا ثلاثة أَضرب: كُدْــرِيٌّ وجُونيّ وغَطاطٌ،

فالــكُدْــرِيّ ما وصفناه وهو أَلطف من الجُونيِّ، كأَنه نسب إِلى معظم القطا

وهي كُدْــرٌ، والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما.

والــكَدَــرُ: مصدر الأَــكْدَــرِ، وهو الذي في لونه كُدْــرَة؛ قال رؤبة:

أَــكْدَــرُ لَفَّافٌ عِنادَ الرُّوع

والــكَدَــرَةُ: القُلاعَة الضَّخْمَة المُثارة من مَدَر الأَرض.

والــكَدَــرُ: القَبضات المحصودة المتفرّقة من الزرع ونحوه، واحدته كَدَــرَة؛ قال ابن

سيده: حكاه أَبو حنيفة.

وانْــكَدَــرَ يَعْدُو: أَسرع بعض الإِسراع، وفي الصحاح: أَسرع وانْقَضّ.

وانــكَدَــر عليهم القومُ إِذا جاؤوا أَرسالاً حتى يَنْصَبُّوا عليهم.

وانْــكَدَــرَتِ النجومُ: تَناثَرَتْ. وفي التنزيل: وإِذا النجومُ

انْــكَدَــرَتْ.والــكُدَــيْراءُ: حليب يُنْقَع فيه تمر بَرْنيٌّ، وقيل: هو لبن يُمْرَسُ

بالتمر ثم تسقاه النساء ليَسْمَنَّ، وقال كراع: هو صنف من الطعام، ولم

يُحَلِّهِ.

وحمار كُدُــرٌّ وكُنْدُر وكُنادِرٌ: غليظ؛ وأَنشد:

نَجاءُ كُدُــرٍّ من حَمِيرِ أَتِيدَةٍ،

بفائله والصَّفْحَتَيْن نُدُوبُ

ويقال: أَتان كُدُــرَّة. ويقال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز:

كُدُــرٌّ، بتشديد الراء؛ وأَنشد:

خُوص يَدَعْنَ العَزَبَ الــكُدُــرَّا،

لا يَبْرَحُ المنزلَ إِلا حُرّا

وروى أَبو تراب عن شُجاع: غلام قُدُرٌ وكُدُــرٌ، وهو التام دون المنخزل؛

وأَنشد:

خوص يدعن العزب الــكدرا

ورجل كُنْدُر وكُنادِرٌ: قصير غليظ شديد. قال ابن سيده: وذهب سيبويه

إِلى أَن كُنْدُراً رباعي، وسنذكره في الرباعي أَيضاً.

وبناتُ الأَــكْدَــرِ: حَميرُ وَحْشٍ منسوبة إِلى فحل منها.

وأُكَيْدِرُ: صاحبُ دُومَةِ الجَنْدَلِ. والــكَدْــراء، ممدود: موضع.

وأَــكْدَــرُ: اسم. وكَوْدَرُ: ملك من ملوك حِمْيَر؛ عن الأَصمعي؛ قال النابغة

الجعدي:

ويومَ دَعا وِلْدانَكم عِنْدَ كَوْدَرٍ،

فَخَالُوا لدى الدَّاعي ثَرِيداً مُفلْفَلا

وتَكادَرت العين في الشيء إِذا أَدامت النظر إِليه. الجوهري:

والأَــكْدَــرِيّة مسأَلة في الفرائض، وهي زوج وأُم وجَدّ وأُخت لأَب وأُم.

كدر

1 كَدِــرَ, aor. كَدَــرَ; and كَدُــرَ, aor. كَدُــرَ; (S, A, Msb, K, &c.;) and كَدَــرَ; (Sgh, K;) but this last is said in the L to be allowable only as signifying “ he poured out ” water; (TA;) inf. n. كَدَــرٌ, (S, A, Msb, K,) of the first, (S, Msb,) or second, (TA,) and كُدُــورَةٌ, (S, A, Msb, K,) of the second, (S, Msb,) and كَدَــارَةٌ, (K,) also of the second, (TA,) and كُدُــورٌ, and كُدْــرَةٌ, (K,) or the last is a simple subst.; (TA;) and ↓ تــكدّــر; (S, Msb, K;) and ↓ اكدرّ, inf. n. إِــكْدِــرَارٌ; (K;) and ↓ انــكدر; (Bd lxxxi. 2;) It (water, S, Msb, &c.) was, or became, turbid, thick, or muddy; contr. of صَفَا; (S, A, K;) it ceased to be clear: (Msb:) or كُدْــرَةٌ relates to colour, (K,) specially; (TA;) and كُدُــورَةٌ, to water, (K,) and to life, العَيْش; in the K, العَيْن, but this is a mistake; (TA;) and كَدَــرٌ, to all of these. (K.) b2: كَدِــرَ, aor. كَدَــرَ, (Lh, Msb,) inf. n. كَدَــرٌ (S, Msb) [and كُدْــرَةٌ, (see above,)] It (the complexion of a man, Lh) and he (a horse, &c., Msb) was, or became, of the colour termed كُدْــرَةٌ [i. e. dusky, dingy, or inclining to black and dust-colour]. (Lh, S, Msb.) b3: كَدِــرَ عَيْشُ فُلَانٍ, (S, A,) [inf. n. كَدَــرٌ and كُدُــورَةٌ; (see above;)] and ↓ تــكدّــر, (A,) (tropical:) [The life of such a one became troublesome, or perturbed, or attended with trouble:] and مَعِيشَتُهُ ↓ تــكدّــرت [signifies the same; or his means of living became attended with trouble]. (S.) b4: خُذْ مَا صَفَا وَدَعْ مَا كَدِــرَ, and كَدُــرَ, and كَدَــرَ, (tropical:) [Take thou what is free from trouble, and leave what is attended with trouble.] (IAar, L, Msb.) b5: كَدِــرَ عَلَىَّ فُؤَادُهُ (tropical:) [His heart, or mind, became perturbed by displeasure against me]. (A, TA.) b6: [and in like manner you say] مَذْهَبُهُ فى الْمَسْأَلَةِ ↓ تــكدّــر [(tropical:) His opinion respecting the question became confounded, or perplexed]. (Mgh.) A2: كَدَــرَ, (K,) aor. كَدُــرَ, inf. n. كَدْــرٌ, (TA,) He poured out, or forth water. (K, TA.) Said in the L to be the only signification of this form of the verb. (TA.) [But see above.]2 كدّــرهُ, inf. n. تَــكْديرٌ, He rendered it (namely water, S, Msb) turbid, thick, or muddy. (S, Msb, K.) b2: [كدّــر عَيْشَ فُلَانٍ (tropical:) He or it, troubled the life of such a one; rendered it troublesome, or perturbed; caused it to be attended with trouble.]

b3: [كدّــر عَلَىَّ فُؤَادَ فُلَانٍ (tropical:) He, or it, caused the heart, or mind, of such a one to be perturbed by displeasure against me.] b4: كدّــرت المَسْأَلَةُ عَلَيْهِ مَذْهَبَهُ [(tropical:) The question confounded, or perplexed, his opinion]. (TA.) b5: صَفَا أَمْرِى فَــكَدَّــرَهُ فُلَانٌ (tropical:) [My affair, or case, was free from trouble, and such a one caused it to be attended with trouble]. (A.) b6: كدّــر نِعْمَةً [(tropical:) He sullied a favour]. (ElAashà, quoted in the S, art. نشد.) 5 تَــكَدَّــرَ see 1, in four places.6 تكادرت العَيْنُ فى الشَّىْءِ (tropical:) The eye continued looking at the thing. (S, A.) 7 إِنْــكَدَــرَ see 1.

A2: He, or it, darted down. (S, K.) It is said of a bird, (A,) or of a hawk, in this sense; (TK;) and of a star. (A.) So in the Kur lxxxi. 2, وَإِذَا النُّجُومُ انْــكَدَــرَتْ: (S, * Bd:) or this means, And when the stars dart down, and fall, one after another, upon the earth: (Jel:) or when the stars fall and become scattered. (El-Basáïr, K. *) b2: انــكدر عليهم العَدُوُّ (tropical:) The enemy poured down upon them. (A.) And انــكدر عَلَيْهِ القَوْمُ (tropical:) The people poured upon him: (K:) or poured down upon him: (TA:) or repaired towards him, scattering themselves upon him. (El-Basáïr.) b3: انــكدر (tropical:) He hastened: (S, K:) or he hastened in some measure. (TA.) You say انــكدر فِى سَيْرِهِ (tropical:) He hastened in his pace. (A.) And انــكدر يَعْدُو (tropical:) He hastened in some measure, running; (TA;) accord. to A'Obeyd. (TA, voce اِنْصَلَتَ.) 9 إِــكْدَــرَّ see 1.

كَدْــرٌ: see كَدِــرٌ.

كَدَــرٌ [a coll. gen. n., of which the n. of unity is كَدَــرَةٌ] Handfuls of reaped corn: (O, TA:) see عَصْفٌ.

كَدِــرٌ (S, A, Msb, K) and ↓ كَدْــرٌ (S, K) and ↓ كَدِــيرٌ and ↓ أَــكْدَــرُ (K) Turbid; thick; muddy: (S, A, Msb, K) applied to water. (S, A, Msb.) A2: عَيْشٌ كَدِــرٌ, and ↓ أَــكْدَــرُ (tropical:) [Life that is attended with trouble]. (TA.) b2: هُوَ كَدِــرُ الفُؤَادِ عَلَىَّ (tropical:) [He is perturbed in heart, or mind, by displeasure against me]. (A.) كُدْــرَةٌ Duskiness, or dinginess, of colour; (S, * Msb;) a hue inclining to black and dust-colour. (TA.) See 1.

كَدَــرَةٌ: see كَدَــرٌ.

كُدْــرِىٌّ (S, K) and ↓ كُدَــارِىٌّ (IAar, TA) A species of the kind of bird called قَطًا, (S, K,) one of three species, whereof the two others are called جُونِىٌّ and غَطَاطٌ; (S;) the species called كدرى are of a dusty [or dusky] colour, (S, K,) short in the legs, (TA,) diversified, or speckled, or marked, with duskiness, or dinginess, and blackness, (رُقْش,) in the backs (S, K) and bellies, (S,) black in the inside of the wing, (TA,) yellow in the throats, (S, K,) having in the tail two feathers [in the L and TA ريشان, but the right reading is رِيشَتَانِ,] longer than the rest of the tail; (ISk, TA;) it is smaller than the جونى, (S,) and has a clear cry, calling out its own name [قَطَا قَطَا]: (ISd, TA:) it seems to be thus named, كدرى, in relation to the greater number of birds of the kind called قَطًا, which are كُدْــر [in colour]; (S;) كدرى

being, as some assert, a rel. n. from طَيْرٌ كُدْــرٌ, like دُبْسِىٌّ from طَيْرٌ دُبْسٌ: (TA:) the n. un. is كُدْــرِيَّةٌ and كُدَــارِيَّةٌ. (TA.) [See also غَطَاطٌ, and قَطًا; and De Sacy's Chrest. Arabe, 2nd ed., ii. 369.]

كَدِــيرٌ: see كَدِــرٌ.

كُدَــارِىٌّ: see كُدْــرِىٌّ.

كُدَــايْرَآءُ, [dim. of كَدْــرَآءُ, fem. of أَــكْدَــرٌ,] A certain kind of food, accord. to Kr, who does not describe its composition; (TA;) fresh milk in which dates (S, K) of the kind called بَرْبِىّ (K) are macerated: (S, K:) or milk in which dates are steeped and mashed with the hand: (TA:) women are fattened with it: (K:) so called because of the duskiness (كُدْــرَة) of its colour. (Z, TA.) كُنْدُرٌ: see art. كندر.

أَــكْدَــرُ [Dusky, or dingy; of a hue inclining to black and dust-colour;] having كُدْــرَة in its colour: (S, TA:) fem. كَدْــرَآءُ: pl. كُدْــرٌ: and dim. of اكدر, أُكَيْدِرُ. (Msb.) b2: بَنَاتُ أَــكْدَــرَ The wild asses: (S:) the same, (A,) or بَنَاتُ الأَــكْدَــرِ, (K,) certain wild asses: (A, K:) so called after a particular stallion (S, A, K) or theirs. (K.) b3: See also كَدِــرٌ, in two places.
كدر
كَدَــرَ، مثلَّثةَ الدَّالِ، الكَسر والضَّمُّ فِي التَّهذيب والمحْكَم، وَالْفَتْح نَقله الصاغانيّ، كَدارَةً وكَدَــراً، محَرَّكَةً مَصدرا كَدُــرَ كَكَرُمَ، وكُدوراً، وكُدورةً، وكُدرَةً، بضمِّهِنَّ مصَادر الْبَابَيْنِ. واكْدَــرَّ اكْدِــراراً، قَالَ ابنُ مُطَيْر الأَسَدِيّ:
(وكائِنْ تَرَى من حالِ دُنيا تَغَيَّرَتْ ... وحالٍ صفا بعدَ اكْدِــرارٍ غَديرها)
وتــكَدَّــرَ: نقيض صفا. وَفِي الصِّحَاح: الــكَدر: نقيض الصَّفْوِ، وَهُوَ أَــكْدَــرُ وكَدِــرٌ، بيِّنُ الــكُدورَةِ والــكَدارَةِ. وَيُقَال: عيشٌ أَــكْدَــرُ كَدِــرٌ، وماءٌ أَــكْدَــرُ كَدِــرٌ. فِي الصِّحَاح: كَدِــرَ الماءُ، بِالْكَسْرِ، يــكدَــرُ كَدَــراً فَهُوَ كَدْــرٌ، وكَدِــرٌ، كفَخذ وفَخْذ، كَذَلِك كديرٌ، كأَمير. وكَدَّــرَه غيرُه تَــكديراً: جعله كَدِــراً، وَالِاسْم الــكُدرَةُ والــكُدورَةُ. والــكُدْــرَةُ من الأَلوان: مَا نَحَا نحوَ السَّواد والغُبْرَة، وَقَالَ بعضُهم: الــكُدرةُ فِي اللونِ خاصَّة، والــكُدورة فِي المَاء والعينِ. هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، والصَّواب: والعيشِ، والــكَدَــر، محرَّكة فِي الكُلِّ. وكَدِــرَ لونُ الرَّجُلِ، بِالْكَسْرِ، عَن اللّحيانيّ، وَيُقَال: كَدُــرَ عَيْشُ فلانٍ وتــكَدَّــرَتْ معيشتُه. ويُقال: كَدِــرَ الماءُ وكَدُــرَ، وَلَا يُقَال: كَدَــرَ إلاّ فِي الصَّبِّ. كَذَا فِي اللِّسَان، إلاّ أنَّ الصاغانيّ أَثبتَهُ فَقَالَ: كَدَــرَ الماءُ أَيضاً: تَــكَدَّــرَ، لُغَة ثَالِثَة فِي كَدِــرَ وكَدُــرَ، بِالْكَسْرِ والضَّمّ. وَفِي الأساس: كَدَُِــرَ عيشُهُ وتــكَدَّــرَ من الْمجَاز. وَمِنْه: خُذْ مَا صفا ودَعْ مَا كَدَُِــرَ. وَكَذَا قَوْلهم: كَدَــرَ عليَّ فؤادُه، وَهُوَ كَدِــرُ الفؤادِ عليَّ. والــكَدَــرَةُ، محرَّكَةً، من الحوضِ: طينُهُ وكَدَــرُه عَن ابْن الأعرابيّ. وَقَالَ مرَّةً: أَوْ كَدَــرَتُه: مَا علاهُ من طُحلُب ونحوِه، كَعَرْمَض، والــكَدَــرَةُ أَيضاً: السَّحابُ الرَّقيقُ لَا يواري السماءَ، قَالَه أَبُو حنيفَة، كالــكُدْــرِيِّّ والــكُدارِيِّ، بضمِّهما، وَلم أرَ أَحداً وَصَفَ السَّحابَ)
بهما، بل هما من صِفَات الطَّير، كَمَا يَأْتِي فِي آخر المادَّة عَن ابْن الأعرابيّ. وَقَالَ اللَّيْث: الــكَدَــرَةُ، بِالتَّحْرِيكِ: القُلاعَة الضَّخْمَةُ المُثارَةُ من مَدَر الأرضِ قَالَ العجّاجُ:
(وإنْ أَصابَ كَدَــراً مَدَّ الــكَدرْ ... سنابِكُ الخيلِ يُصَدِّعْنَ الأَيَرّْ)
قَالَ: الــكَدَــرُ جمع الــكَدَــرَة، وَهِي المَدَرَةُ الَّتِي تُثيرُها السِّنُّ وَهِي هَا هُنَا مَا تثير سنابك الْخَيل. قَالَ: والــكَدَــرَةُ أَيْضا: القَبْضَةُ المَحصودَة المتفَرِّقة من الزَّرع ونحوِه، الــكَدَــرُ، مُحرَّكة، قَالَ ابْن سِيدَه: وَحَكَاهُ أَبُو حنيفَة. من الْمجَاز: انْــكَدَــرَ يعْدو: أَسْرَعَ بعضَ الْإِسْرَاع، وَفِي الصِّحَاح: أَسْرعَ وانْقَضَّ، وَمِنْه قولُ العجَّاج فِي صِفة الْبَازِي: أَبْصَرَ خِرْبانَ فَضاءٍ فانْــكَدَــر من الْمجَاز: انْــكَدَــر عَلَيْه القومُ: انْصَبُّوا أَرْسَالاً. وَفِي البَصائر: أَي قصدُوا مُتناثِرين عَلَيْهِ، قَالَ: وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: وَإِذا النُّجومُ انْــكَدَــرَتْ أَي تناثَرَتْ. من الْمجَاز: أَطْعَمَنا الــكُدَــيْراء كحُمَيْراء: حَليبٌ يُنْقَع فِيهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ. وَقيل: هُوَ لَبَنٌ يُمرَس ُ بالتَّمْر يُسَمَّنُ بِهِ النِّساء. وَقَالَ كُراع: هُوَ صِنْف من الطَّعام، وَلم يُحَلِّه. وَقَالَ الزمخشريّ: سُمِّيَت لــكُدْــرَةِ لَوْنِها. وحِمارٌ كُدُــرٌ بضَمَّتَيْن، وكُنْدُرٌ وكُنادِر، بضَمِّهما: غَليظٌ، وَيُقَال أتانٌ كُدُــرَةٌ. وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أنَّ كُنْدُراً رُباعي، وَقد ذكرَه المصنّف هُنَاكَ. وبناتُ الأَــكْدَــر: حَميرُ وَحْشٍ مَنْسُوبةٌ إِلَى فَحْلٍ مِنْهَا. وأُكَيْدِرٌ كأُحَيْمِر: تَصْغِير أَــكْدَــر: صاحِبُ دُومةِ الجَنْدَل، جَاءَ ذكرُه فِي الحَدِيث. والــكَدْــراء: د، بِالْيمن شماليّ زَبيد يُنْسَب إِلَيْهِ الْأَدِيم، وَفِي المعجم: هُوَ من زابِ تِهامةِ الْيمن، وَهُوَ ومَوْر والمَهْجَم من أعظم أَوْدِية الْيمن. قلتُ: وَكَانَت الخَطابة والتَّدْريس بِهِ لبَني أبي الْفتُوح من الناشريِّين. والأكْدَــرُ اسمٌ. والأَــكْدَــرُ: السَّيْلُ القاشِرُ لوجهِ الأرضِ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ. أَــكْدَــر: اسمُ كَلْب. وكَوْدَرٌ، كَجَوْهرٍ: مَلِكٌ من مُلوكِ حِمْيَر، عَن الأصمعِيّ. قَالَ النَّابِغَة الجَعْدِيّ:
(ويَوْمَ دَعا وِلْدانَكمْ عَبْدُ كَوْدَرٍ ... فخالوا لَدى الدَّاعي ثَريداً مُقَلْقَلا)
أَو عَريفٌ كَانَ للمُهاجِرِ بنِ عبد الله الكِلابيّ، كَمَا نَقله الصَّاغانِيّ. وكَدَــرَ الماءَ يَــكْدُــره كَدْــرَاً، من حدّ نصَر: صَبَّه.
والأَــكْدَــرِيَّةُ فِي الفَرائض: مَسْأَلةٌ مَشْهُورَة، وَهِي: زَوْجٌ، وأمٌّ، وجدٌّ وأختٌ لأَب وأمٍّ، وأصلُها من ستَّة، وتَعول لتسعة، وتَصِحُّ من سَبْعَة وَعشْرين، قَالَه شَيخنَا. لُقِّبَت بهَا لأنَّ عبدَ الْملك بن مروانَ سَأَلَ عَنْهَا رجلا يُقال لَهُ أَــكْدَــر فَلَمْ يَعْرِفها، أَو كَانَت الميِّتَةُ تُسمَّى أَــكْدَــريَّة، أَو لأنَّها كدَّــرَت على زَيْد بن ثابتٍ مَذْهَبه، لصُعوبتها وَقد اسْتَفْتَيْتُ فِيهَا شيخَنا الفَقيه المُحدِّثَ أَبَا الْحسن عَليّ بن مُوسَى بن شَمْسِ الدّين ابْن النَّقيب حَفِظَه اللهُ تَعَالَى فَأجَاب مَا نَصُّه: الزَّوج النصْف ثَلاثة، وللأُمِّ الثُّلُث، اثْنان، وللجدِّ واحدٌ، وَأَصلهَا من سِتَّة، وَالْقِيَاس سُقوط الأُختِ بالجدِّ لأنَّها عصبةٌ بالغَيْر، ولكنْ فُرض لَهَا النِّصفُ ثَلَاثًا لنصِّ الله تَعَالَى، وبالنَّصِّ يُترَك القياسُ، فَتَصِير المسألةُ من تسْعة، ثمَّ يعود الجدُّ والشَّقيقة إِلَى المُقاسَمة أثْلاثاً: للذَّكرِ مثلُ حظِّ الأُنْثَيَيْن، فانكسَرت السِّهامُ الْأَرْبَعَة على ثَلاثة، مخرج الثُّلث ثَلَاثَة من)
تِسْعَة فِي ثَلَاثَة بتِسعة، وللأمِّ الثُّلث عائلاً اثنانِ فِي ثلاثةٍ بسِتَّة، وَالْبَاقِي اثْنَا عشر، للجدِّ ثمانيةٌ تَعْصِيباً، وَللْأُخْت أَرْبَعةٌ تعصيباً بالجدِّ، وَمن هُنَا حصل التَّــكْديرُ على الْأُخْت لكَون فَرْضِها عَاد تعصيباً، وَحصل أَيْضا للجدِّ لكونِه كَالْأَبِ يَحْجُب الإخوةَ والأَخَوات، فَعَاد انفِرادُه بالتَّعصيب إِلَى المُقاسَمة فشاركَتْه الأختُ فِي التَّعصيب، لَهُ الثُّلُثان، وَلها الثُّلث. فَهَذَا وَجه تَلْقِيبِها بالأَــكْدَــرِيَّة. انْتهى. والــكُدُــرُّ كعُتُلٍّ: الشابُّ الحادِرُ الشَّديد القويُّ المُكْتَنِز. وروى أَبُو تُراب عَن شُجاع: غلامٌ قُدُرٌ وكُدُــرٌ، وَهُوَ التامُّ دون المُنْخَزِل. والــكُدارَة، كثُمامَة: الــكُدادَة، وَهِي ثُفْلُ السَّمنِ فِي أَسْفَلِ القِدْر. والمُنْــكَدِــر: فَرَسٌ لبني العَدَوِيَّة نَقله الصَّاغانِيّ. وطريقُ المُنْــكَدِــر: طريقُ اليمامةِ إِلَى مَكَّة شرَّفها اللهُ تَعَالَى.والــكُدْــر، ظاهرُه يَقْتَضِي أنَّه بالفَتح، وَضَبَطه الصَّاغانِيّ بالضمِّ وَقَالَ: ع قرب الْمَدِينَة على ثمانيةِ بُرُدٍ مِنْهَا. وَفِي مُخْتَصر الْبلدَانِ: ماءَةٌ لبني سُلَيْم بالحِجاز فِي ديار غَطفان نَاحيَة المَعْدن. وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خرج إِلَى قَرْقَرة الــكُدْــرِ لجمع من سُلَيْم فَوجدَ الحيَّ خُلوفاً، فاستاقَ النَّعم، وَكَانَت غَيْبَتُه فِيهِ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً. وَفِي حَدِيث عمر: كنتُ زَميلَه فِي غَزْوَةِ قَرْقَرةِ الــكُدْــر، وَقد تقدّم فِي قرر. والأكادِرُ جبالٌ م، الْوَاحِد أكدر. قَالَ شَمْعَلَةُ بن الأخضَر:
(وَلَو مَلأَتْ أَعْفَاجَها مِن رَثِيئَة ... بَنو هاجرٍ مالَتْ بِهَضْبِ الأكادِرِ)
وَفِي مُخْتَصر الْبلدَانِ: الأكادِر: بلدٌ من بِلَاد فَزارَة. والــكُدْــرِيُّ، كتُرْكِيٍّ، والــكُدَــارِيُّ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الأعرابيّ: ضَرْبٌ من القَطا غُبْرُ الألوان قِصارُ الأَرْجُل رُقْشُ الظُّهور سودُ باطنِ الجناحِ صُفْرُ الحُلوق. فِي ذَنَبِها ريشَتانِ أَطْوَلُ من سَائِر الذَّنَب، قَالَه ابْن السِّكِّيت، وَزَاد ابْن سِيدَه: فَصيحة تُنادى باسمِها، وَهِي أَلْطَف من الجونِيّ، وَأنْشد ابنُ الأعرابيّ:
(تَلْقَى بِهِ بَيْضَ القَطا الــكُداري ... تَوائِماً كالحَدَقِ الصِّغارِ)
واحِدَته كُدْــرِيَّةٌ وكُدارِيَّةٌ، وَقَالَ بعضُهم: الــكُدْــرِيّ: مَنْسُوبٌ إِلَى طَيْرٍ كُدْــرٍ، كالدُّبْسِيّ مَنْسُوب إِلَى طير دُبْس وَقَالَ الجوهريّ: القَطا ثلاثةُ أَضْرُب: كُدْــرِيٌّ، وجونِيّ، وغَطَاطٌ، فالــكُدْــرِيُّ مَا وَصَفْناه وَهُوَ أَلْطَفُ من الجونِي، كأنَّه نُسِب إِلَى مُعظَم القَطا وَهِي كُدْــرٌ، والضربان الْآخرَانِ مَذكوران فِي مَوضعيهما. وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: الأكْدَــر: هُوَ الَّذِي فِي لَوْنِه كُدْــرَةٌ، قَالَ رؤبة: أَــكْدَــرَ لَفَّافِ عِنادَ الرُّوَّغِ وَمن المَجاز: تكادرَتْ العَيْنُ فِي الشَّيء، إِذا أدامَتْ النَّظرَ إِلَيْهِ، قَالَه الزمخشريُّ. وَمن أمثالِهم: مَن رَشَّكَ بُلَّه، وَمَنْ رماكَ بِــكَدَــرَة ارْمِهِ بحَجَرَة. والــكَدَــر، محرَّكَة: مَوْضِع قريبٌ من الحَزْنِ فِي ديارِ بني يَربوع بنِ حَنْظَلة. والمُنْــكَدِــرُ بن محمَّد بن المُنْــكَدِــر ثقةٌ.)

نكد

ن ك د : نَــكِدَ نَــكَدًــا مِنْ بَابِ تَعِبَ فَهُوَ نَــكِدٌ تَعَسَّرَ وَنَــكِدَ الْعَيْشُ نَــكَدًــا اشْتَدَّ. 
نــكد
النَــكَدُ: كُلُّ شيءٍ خَرَجَ إلى طالبِهِ بتعسُّر، يقال: رَجُلٌ نَــكَدٌ ونَــكِدٌ، ونَاقَةٌ نَــكْدَــاءُ: طَفِيفَةُ الدَّرِّ صَعْبَةُ الحَلْبِ. قال تعالى: وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَــكِداً
[الأعراف/ 58] .
ن ك د: (نَــكِدَ) عَيْشُهُ اشْتَدَّ وَبَابُهُ طَرِبَ. وَرَجُلٌ (نَــكِدٌ) أَيْ عَسِرٌ وَجَمْعُهُ (أَنْكَادٌ) وَ (مَنَاكِيدُ) . وَ (نَاكَدَــهُ) وَهُمَا (يَتَنَاكَدَــانِ) أَيْ يَتَعَاسَرَانِ. وَ (الْأَنْــكَدُ) الْمَشْؤُومُ. 
[نــكد] نه: في ح هوازن: ولا درها بماكد أو "ناكد"، أي قليل، لأن الناكد الناقة الغزيرة اللبن فقال ما درها بغزير، والناكد أيضًا القليلة اللبن، وقيل: التي مات ولدها- والماكد مر. وفي شعر كعب:
قامت فجاوبها "نــكد" مثاكيل
هو جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد. غ: "إلا "نــكدا"" قليلا عسرًا، مثل لقلوب المؤمنين وقلوب الكافرين.
(نــكد) - في الحديث : "ولا دَرُّها بماكِدٍ، أو ناكِدٍ" قال القُتَبِىُّ: ــفان كانَ المحفوظُ ناكِداً، فإنّه أرَادَ الغَزِير، والنُّــكْدُ مِن الِإبِل: الغَزِيراتُ اللَّبَن، وقيل: القلِيلاَت الأَلبَان، وقيل: الَّلواتي ماتَت أولادُها، الواحِدَة: نَــكْدَــاء والنَّــكِدُ والنِّــكْد: العَسِرُ؛ فأمَّا الماكِدُ فالّتى نَقَصَ لبَنُهَا من طُولِ العَهْدِ.
(نــكد)
حَاجَة فلَان نــكدا مَنعه إِيَّاهَا وَالعطَاء قلله وَالشَّيْء نزفه يُقَال نــكدوا مَاء الْبِئْر وَيُقَال نــكد النَّاس فلَانا استنفذوا مَا عِنْده بِكَثْرَة السُّؤَال

(نــكد) نــكدا ونكادا شُؤْم والامر عسر وعيشه اشْتَدَّ وَالشَّيْء نزر وَقل يُقَال نــكد مَاء الْبِئْر وَيُقَال نــكد فلَان قل عطاؤه أَو لم يُعْط الْبَتَّةَ ونــكد بحاجتنا بخل بهَا فَهُوَ نــكد ونــكد (ج) أنكاد وَهُوَ أنــكد وَهِي نــكداء (ج) نــكد
نــكد
النَّــكَدُ: الشؤْمُ واللُّؤْمُ. وكلُّ شَيْءٍ جَرَّ على صاحِبِهِ شَراً فهو نَــكَدٌ ونَــكِدٌ، وصاحِبُه أنْــكَدُ ونَــكِدٌ.
والنــكْدُ - مَجْزُوْمٌ -: قِلَّةُ العَطَاءِ وأنْ لا تُهَنئَه مَنْ تُعْطِيْه.
والنُّــكْدُ: الغَزِيْرَاتُ الألْبَانِ من الإبِل، وقيل: القَلِيلاتُ الألْبَانِ، وهو من الأضداد. وقيل: هي اللَّواتي ماتَ أولادُها، والواحِدَة نَــكْدَــاءُ.
ونُــكِدَ الرجُلُ فهو مَنكُودٌ: إذا سُئلَ فاسْتُنْفِدَ، ما عِنْدَه.
والنَّــكْدُ: شِبْهُ النَّزْح.
ونَــكِدَ الغُرَابُ نَــكَداً: كأنه يُرِيْدُ أنْ يَقِيْء، وتَنَــكدَ مِثْلُه.
والأنْــكَدَــانِ: مازِن بن مالِكِ بن عمرو ويَرْبُوْعُ بن حَنْظَلَة.
[نــكد] نَــكِدَ عيشُهم بالكسر يَنْــكَدُ نَــكَداً: اشتدَّ . ونَــكِدَــتِ الرَكِيَّةُ: قلَّ ماؤها. ورجلُ نَــكِدٌ، أي عَسِرٌ. وقومٌ أنْكادٌ ومَناكيدٌ. وناكَدَــهُ فلانٌ، وهما يتناكدان، إذا تعاسرا. والانــكد: المشؤوم. وناقة نــكداء: مقلات لا يعيش لها ولد فتكثرة ألبانها، لانها لا ترضع. قال الكميت: ووحوح في حِضْنِ الفتاة ضَجيعُها * ولم يَكُ في النــكد المقاليت مشخب - ويروى: " في المــكد "، وهما بمعنى. والانــكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويربوع بن حنظلة. قال الراجز : الانــكدان مازن ويربوع * ها إن ذا اليوم لشر مجموع -
ن ك د

فيه نكادة ونَــكَدٌ ونُــكْدٌ، وهو نَــكِد وأنــكد، وقوم أنكاد ونُــكدٌ، وقد نَــكِد وتنــكّد. وسألته فأنــكدته: وجدته نــكداً. وطلب فلان حاجة فأنــكد أي أكدى. وعطاء منكود ومنــكّد: قليل غير مهنّأٍ. قال:

وأعط ما أعطيته طيّباً ... لا خير في المنكود والنّاك

ونــكّد عطاءه بالمنّ. وتنــكّد عيشه. ونــكد فلان وشفه: استنفد ما عنده بكثرة السؤال. وقد نــكدوه. ونــكد الماء: نزف. ونــكد الغراب وتنــكد: استقصى في شحيجه كأنه يقيء. قال الطرماح:

وجرى بينهم غداة تحملّوا ... من ذي الأبارق شاحج يتنــكد

وناقة نــكداء: لا لبن بهاِ، وإبل نــكد. ويقال للغزار: نــكد: لئلا تعان.
نــكد: نــكد: الله ينــكد عليك فيها كلمة مضمرة هي العيش أي هي دعاء بأن ينــكد الله عليه عيشه (ألف ليلة 2: 83، 12 و3: 433، 1، 423: 3).
نــكد على: أزعج، عذب، اقلق؛ نــكد على نفسه؛ قلق، احتار (بوشر).
ناكد: تمرد كابر (الطفل) (بوشر) (وهنا وردت نكاد وهي من أخطاء الطباعة بدلا من ناكد) فهي إذن من مرادفات عاند (بوشر).
نــكد وأنكاد: هم غم، قلق (هلو، عباد 2: 154 القلائد 54: 2): ففاضت نفسه في أثناء منازلتهم جزعا، وذهبت روحه مقسما بالانكاد موزعا (فاكهة القول 122: 4): فاستولى عليهم لذلك الهموم والانكاد (المقري 1: 427: 5، ألف ليلة رقم 2: 154: 7).
نــكد: انزعاج (بوشر).
نــكد بيت: نقل أثاث من مكان إلى آخر، بعثرة الأثاث (بوشر).
ناكد: غصوب، متعسف؛ طبع نــكد: ذو طبع شرس، غصوب.
نــكد: طريق وعر، غير معبد أو رديء (أماري 31: 3): جبل منحاز لا يتوصل إليه إلا على طرق وعرة ومسالك نــكدة؛ وليس نكرة التي وردت في الأصل والتي لا معنى لها هنا، إذ أنها من خطأ الناسخ، ثم أن مخطوطتي باريس كلتيهما تذكران نــكدة.
نــكدة: تعيس، وعلى سبيل المثال عيش نــكد: حياة تعيسة (بوشر).
أنــكد: تعس، بئس، منكود الحظ. الموطن الأنــكد في الحديث عن موطن الشقاء (هوجفلايت 47). جد أنــكد: نكبة، مصيبة، داهية، حظ عاثر (أخبار 159: 5).
منــكد: نعكر الصفو، إنسان حزين، عدو الفرحة (بوشر، ألف ليلة 1: 224).
منــكد: في (فاكهة القول 122: 14) ينبغي أن تنطق الكلمة بالتشديد وليس المنــكدات التي ذكرها (فريتاج)، لأن هذا الفعل ليس فيه صيغة افعل، وإنما المنــكدات التي تترجم ب: قلق، حزن، هم (والجمع انكاد) بدلا من أن يكون معناها calamitates: داهية، مصيبة، نكبة. منكود: شقي، تعيس (باسم، 120): والله يا منكود كل شيء يحصل لك إلا الحياة.
(ن ك د)

النــكد: الشؤم واللؤم.

نــكد نــكداً، فَهُوَ نــكدٌ، ونــكدٌ، ونــكدٌ، وأنــكدُ.

ونــكد الرجل نــكداً: قلل الْعَطاء، أَو لم يُعْط الْبَتَّةَ، أنْشد ثَعْلَب:

نــكدت أَبَا زبيبة إِذْ سَأَلنَا ... وَلم ينــكد بحاجتنا ضباب. عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: بخل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: بخلت بحاجتنا.

وأرضون نكادٌ: قَليلَة الْخَيْر.

والنــكد، والنــكد: قلَّة الْعَطاء، وَفِي الدُّعَاء: نــكداً لَهُ وجحدا، ونــكداً وجحداً.

وَسَأَلَهُ فأنــكده: أَي وجده عسراً مقللاً.

وَقيل: لم يجد عِنْده إِلَّا نزرا قَلِيلا.

ونــكده مَا سَأَلَهُ ينــكده: لم يُعْطه نه إِلَّا اقله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنــكدنا لَهو الحَدِيث الممنع

" ترغينا " تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيح.

ونــكده حَاجته: مَنعه إِيَّاهَا.

والنــكد من الْإِبِل: الغزيرات من اللَّبن.

وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد، قَالَ الْكُمَيْت:

ووحوح فِي حضن الفتاة ضجيعها ... وَلم يَك فِي النــكد المقاليت مشخب

وحاردت النــكد الجلاد وَلم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب

وناقة نــكداء: قَليلَة اللَّبن.

وَرجل منكود: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَجَاء منــكداً: أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء، وَقَالَ مرّة: أَي فَارغًا.

وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ منكزاً من " نكزت الْبِئْر " إِذا قل مَاؤُهَا، وَهُوَ أحسن، وَإِن لم نسْمع أنكز الرجل: إِذا نكزت مياه آباره.

وَمَاء نــكد: قَلِيل.

نــكد

1 نَــكِدَ, aor. نَــكَدَ, (S, K, &c.,) inf. n. نَــكَدٌ, (S, L, Msb,) It (a man's life) was, or became, hard, or strait, and difficult. (S, L, Msb, K.) b2: نَــكِدَ It (a she-camel's milk) became deficient. (R.) b3: نَــكِدَ It (water) became exhausted. (A.) b4: نَــكِدَــتِ الرَّكِيَّةُ The well came to have little water. (S, L, K.) b5: نَــكِدَ, aor. نَــكَدَ, inf. n. نَــكَدٌ, He was, or became, unpropitious, and mean: (L:) he became hard, or difficult: (Msb:) he gave little: or gave not at all: you say also نَــكِدَ بِحَاجَتِنَا he was niggardly of that which we wanted. (L.) b6: نَــكَدَ حَاجَتَهُ, aor. نَــكُدَ; (K;) or نَــكَدَــهُ حَاجَتَهُ, (L,) He withheld from him, or refused him, his want. (L, K.) b7: نَــكَدَــهُ, aor. نَــكُدَ, He withheld from him, or refused him, what he asked: or [in the CK, and] the same, (K,) or نَــكَدَــهُ مَا سَأَلَهُ, aor. نَــكُدَ, inf. n. نَــكْدٌ, (L,) he gave him not save the least of what he asked. (L, K.) b8: نُــكِدَ, [in measure] like عُنِىَ, He had many askers and gave little. (K.) b9: نَــكَدَ, aor. نَــكُدَ, He (a raven or crow) croaked with his utmost force; (A, K;) as though vomiting; as also ↓ تنــكّد. (A.) 2 نَــكَّدَ عَطَآءَهُ بِالْمَنِّ He impaired his gift by reproach. (A.) b2: نــكّد وَسْقَهُ He spent, or exhausted, what he possessed, in consequence of frequent petitions. (A.) b3: نــكّدهُ He vexed, distressed, or troubled, him; (Gol, from Meyd.) [as also نــكّد عَلَيْهِ].3 ناكدهُ He treated him, or behaved towards him, with hardness, harshness, or ill-nature. (S, L, K.) 4 سَأَلَهُ فَأَنْــكَدَــهُ He asked of him, and found him hard, or difficult, (A, L,) and mean, or niggardly: (L:) or found him to have only what was scanty, or little. (L.) b2: طَلَبَ مِنْهُ حَاجَةً فَأَنْــكَدَ He sought, or desired, of him a thing that he wanted, and he was niggardly. (A.) 5 تنــكّد [He became vexed, distressed, or troubled]. (A.) See Bd, in lxviii. 25: and see 1.6 تناكدا They treated each other with hardness, harshness, or ill-nature. (S, L, K.) نَــكْدٌ: see نُــكْدٌ, and نَــكِدٌ.

نُــكْدٌ and ↓ نَــكْدٌ Scantiness of a gift; (L, K;) and its not being enjoyed, or found pleasant, by the receiver. (L.) b2: See what follows.

نَــكَدًــا لَهُ وجَحَدًا, and له وجُحْدُا ↓ نُــكْدًــا, [May God decree straitness, or difficulty, to him, and poverty]: forms of imprecation. (L.) b2: نَــكَدٌ Anything that brings evil upon the person whom it affects. (L.) See نَــكِدٌ.

نَــكِدٌ [Hard, strait, or difficult; applied to a man's life; (see 1;) and to fortune, as in an ex. voce إِبِدٌ.] b2: Water little in quantity. (L.) b3: لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَــكِدًــا, in the Kur, [vii. 56,] accord. to the common reading, or ↓ نَــكَدًــا, accord. to the reading of the people of El-Medeeneh, or, as it may be read, accord. to Zj, ↓ نَــكْدًــا and ↓ نُــكْدًــا, means, accord. to Fr, It [the herbage] will not come forth save with difficulty: (L:) or, scantily and unprofitably. (Beyd.) b4: نَــكِدٌ (S, A, L, Msb, K,) and ↓ نَــكَدٌ and ↓ نَــكْدٌ and ↓ أَنْــكَدُ (L, K) A man who is unpropitious, (L, K,) and mean, (L,) and hard, or difficult: (S, A, L, Msb, K:) and a people you term أَنْكَادٌ and مَنَاكِيدُ (S, L, K) and نُــكُدٌ and نُــكْدٌ. (A.) b5: نَــكِدٌ and ↓ أَنْــكَدُ A man that brings evil upon others. (L.) نَكَادٌ Hardness, or difficulty, in a man. (A.) See نَــكِدَ.

أَرَضُونَ نِكَادٌ Lands possessing little goods. (L.) نَاكِدٌ: see أَنْــكَدُ.

أَنْــكَدُ. b2: نَــكْدَــآءُ A she-camel abounding with milk; (IF, L, K;) as also ↓ نَاكِدٌ: (L:) a she-camel that has no young one living, and therefore abounding with milk, because she does not suckle; (L; K;) so نَــكْدَــآءُ مِقْلَاتٌ, of which the pls. occur in a verse of El-Kumeyt cited voce شَخَبَ: (S:) also, contr., a she-camel having no milk: (IF, A, K:) or having little milk; as also ↓ نَاكِدٌ: and both words, a she-camel whose young one has died: (L:) pl. (of both words, L) نُــكْدٌ (S, L, K.) See also مَــكْدَــآءُ. b3: أَنْــكَدُ Unfortunate; unlucky. (S.) See نَــكِدٌ.

مُنَــكَّدٌ: see مَنْكُودٌ.

مَنْكُودٌ A small, or scanty, gift; (A, L, K;) as also ↓ مُنَــكَّدٌ (A.) b2: مَنْكُودٌ A man having many askers and giving little: (TA:) or a man pressed with petitions; as also مَعْرُوكٌ and مَشْفُوهٌ and مَعْجُوزٌ. (IAar, L.) جَآءَهُ مُنْــكِدًــا He came to him unwelcomely: or, empty: or, as Th says, it is correctly مُنْكِزًا, from نَكَرَتِ البِئْرُ, though أَنْكَزَ as meaning “ his wells became exhausted,” has not been heard. (L.)
نــكد
نــكِدَ يَنــكَد، نَــكَدًــا ونَكادًا، فهو نــكِد
• نــكِد الأمرُ: عسُر واشتدّ "رجلٌ نــكِد: سيِّئ الطَّبع لا يُطاق- عيش نــكِد: عسِر، شاقّ- سبَّب نكادًا لوالدَيْه: تعاسة وشقاء".
• نــكِد الشَّيءُ: نَزر، قلّ، شحّ "نــكِد ماءُ البئر/ عطاؤه- نــكَدُ الحظّ: قِلَّته، سوءه". 

تناكدَ يتناكد، تناكُدًــا، فهو مُتناكِد
• تناكد القومُ: ضايق بعضُهم بعضًا "تناكدوا وأفسد بعضُهم عملَ بعض". 

تنــكَّدَ يتنــكَّد، تنــكُّدًــا، فهو مُتنــكِّد
• تنــكَّد عيشُه: مُطاوع نــكَّدَ/ نــكَّدَ على: تــكدَّــر، وصار عسيرًا شاقًّا "تنــكّد الأبُ من سلوك ابنه: تضايق، لم يعد يطيق". 

ناكدَ يناكد، مُناكدةً، فهو مُناكِد، والمفعول مُناكَد
• ناكد أجيرًا: عامله بالقسوة والشِّدَّة "ناكد زوجتَه". 

نــكَّدَ/ نــكَّدَ على ينــكِّد، تنكيدًا، فهو مُنــكِّد، والمفعول مُنــكَّد
• نــكَّد العَيْشَ: كدّــره، جعله نــكِدًــا، عسيرًا شديدًا "نــكّد عطاءَه بالمَنّ".
• نــكَّد زميلَه/ نــكَّد عليه:
1 - أغاظه وضايقه، وأثار أعصابَه "نــكَّد زوجتَه- نــكّد عدوًّا: أرهقه وضايقه بالهجمات والغارات".
2 - أتعسه، كدّــر عيشه "نــكَّد عليه حياتَه". 

منكود1 [مفرد]: سَيِّئ "حظّ منكود". 

منكود2 [مفرد]: ج مَناكيدُ:
1 - اسم مفعول من نُــكِدَ.
2 - شقيّ، منحوس "مستقبل/ لاعب منكود- صُحبةٌ مناكيدُ- منكود الحظّ". 

ناكِد [مفرد]: ج ناكِدون ونواكِدُ:
1 - امرأةٌ لا يعيشُ لها ولد.
2 - دابَّة قليلةٌ اللّبن. 

نَكاد [مفرد]: مصدر نــكِدَ

نَــكَد [مفرد]: ج نِكاد (لغير المصدر):
1 - مصدر نــكِدَ.
2 - كلُّ شيء جلب لصاحبه شرًّا وتعاسةً ونفادَ صبر "أرضٌ نــكَد: قليلة الخير- مشروعٌ نــكَد- سبَّب نــكدًــا لوالده". 

نَــكِد [مفرد]: ج أنكاد ومَناكيدُ:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على
 الثبوت من نــكِدَ.
2 - شحيح قليل النّفع " {وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلاَّ نَــكِدًــا} ". 

نَــكَديّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى نــكَد.
2 - شخص من شأنه أن يجلب الهَمَّ والحُزْنَ إلى نفسه وإلى مَنْ حوله "شخص نَــكَدي يتلذَّذ بتعذيب نفسه". 

نــكد: النَّــكَدُ: الشؤْمُ واللؤْمُ، نَــكِدَ نَــكَداً، فهو نَــكِدٌ ونِــكَدٌ

ونَــكْدٌ وأَنَــكَدُ. وكل شيء جرّ على صاحبه شَرّاً، فهو نَــكَدٌ، وصاحبه

أَنــكَدُ نَــكِدٌ. ونَــكِدَ عيشُهم، بالكسر، يَنْــكَدُ نَــكَداً: اشتدّ. ونَــكِدِ

الرجلُ نَــكَداً: قَلَّلَ العَطاء أَو لم يُعْط البَتَّة؛ أَنشد ثعلب:

نَــكِدْــتَ، أَبا زُبَيْبةَ، إِذْ سأَلْنا

ولم يَنْــكَدْ بِحاجَتِنا ضَبابُ

عدّاه بالباء لأَنه في معنى بَخِلَ حتى كأَنه قال بخلت بحاجتنا.

وأَرَضُونَ نِكادٌ: قليلة الخير.

والنُّــكْدُ والنَّــكْد: قِلْةُ العَطاء وأَن لا يَهْنَأَه مَن يُعْطاه؛

وأَنشد:

وأَعْطِ ما أَعْطَيْتَه طَيِّباً،

لا خَيْرَ في المَنْكودِ والنَّاكدِ

وفي الدعاء: نَــكْداً له وجَحْداً ونُــكْداً وجُحْداً. وسأَله

فأَنَــكَدَــهُ أَي وجده عَسِراً مُقَلِّلاً، وقيل: لم يجد عنده إِلاَّ نَزْراً

قليلاً. ونــكَدَــه ما سأَله يَنْــكُدُــه نَــكْداً: لم يعظه منه إِلا أَقَلَّه؛ أَنشد

ابن الأَعرابي:

مِنَ البِيضِ تُرْغِيمنا سُقاطَ حَديِثها،

وتَنْــكُدُــنا لَهْوَ الحديثِ المُمَنَّعِ

تُرْغِينا: تُعْطِينا منه ما ليس بصريح. ونــكَدَــه حاجتَه: منَعَه إِياها.

والنُّــكْدُ من الإِبل: النّوقُ الغَزيراتُ من اللَّبَنِ، وقيل: هي التي

لا يبقى لها ولد؛ قال الكميت:

ووَحْوَحَ في حِضْنِ الفَتاةِ ضَجِيعُها،

ولم يَكُ في النُّــكْدِ المَقالِيتِ مَشْخَبُ

وحارَدَتِ النُّــكْدِ الجِلادُ، ولم يكن

لِعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرينَ مُعْقِبُ

ويروى: ولم يَكُ في المُــكْد، وهما بمعنى. وقال بعضهم: النُّــكْدُ النوقُ

التي ماتت أَولادُها فَغَزُرَتْ؛ وقال:

ولم تَبضِضِ النُّــكْدُ للحاشِرِين،

وأَنْفَدَتِ النَّمْلُ ملتَنْقُلُ

وأَنشد غيره:

ولم أَرْأَم الضَّيْمَ اخْتِتاءً وذِلَّةً،

كما شَمَّتِ النَّــكْداءُ بَوًّا مُجْلَّدا

النَّــكْداءُ: تأْنيث أَنــكَدَ ونَــكِدٍ. ويقال للناقة التي مات ولدها:

نَــكْداءُ وإِياها عنى الشاعر. وناقةٌ نَــكْداءُ: مِقْلاتٌ لا يعيشُ لها ولد

فتكثر أَلبانها لأَنها لا تُرْضِعُ.

وفي حديث هوازن: ولا درها بماكِدٍ ولا ناكِدٍ؛ قال ابن الأَثير: قال

القتيبي: إِن كان المحفوظ ناكد فإِنه أَراد القليل لأَن الناكِدَ الناقة

الكثيرة اللبن، فقال: ما درُّها بغزير. والناكِدُ أَيضاً: القليلة اللبن؛

وفي قصيد كعب:

قامَتْ تُجاوِبُها نُــكْدٌ مَثاكِيلُ

النُّــكْد: جمع ناكد، وهي التي لا يعيش لها ولد. وقوله تعالى: والذي

خَبُتَ لا يخرُجُ إِلاَّ نَــكِداً؛ قرأَ أَهل المدينة نَــكَداً، بفتح الكاف،

وقرأَت العامة نَــكِداً؛ قال الزجاج: وفيه وجهان آخران لم يُقرأْ بهما:

إِلاَّ نَــكْدا ونُــكْداً، وقال الفراء: معناه لا يخرج إِلا في نَــكَدٍ

وشِدّةٍ.ويقال: عطاء مَنْكُود أَي نَزِر قليل. ويقال: نُــكِدَ الرجلُ، فهو

مَنْكُود، إِذا كَثُرَ سؤَاله وقَلَّ خَيْرُه. ورجل نَــكِدٌ أَي عَسِرٌ؛ وقومٌ

أَنْكادٌ ومَناكِيدُ. وناكَده فلانٌ وهما يتَناكدان إِذا تَعاسَرا. وناقة

نَــكْداءُ: قليلة اللَّبن. ورجل مَنْكُود ومَعْروُك ومَشْفُوه ومَعْجُوزٌ:

أُلِحَّ عليه في المسأَلة؛ عن ابن الأَعرابي. وجاءَه مُنْــكِداً أَي غير

مَحْمُودِ المَجيء، وقال مرة: أَي فارغاً، وقال ثعلب: إِنما هو مُتْكِزاً

من نَكِزَتِ البئرُ إِذا قَلَّ ماؤُها، وهو أَحسن وإِن لم يسمع أَنْكَزَ

الرجلُ ذا نَكَزَتْ مياه آباره. وماء نُــكْدٌ أَي قليل. ونَــكِدَــتِ

الرَّكِيَّةُ: قلَّ ماو ها.

والأَنْــكَدان: مازنُ بن مالك بن عَمْرو بن تَميم، ويَرْبُوعُ بن حنظلة؛

قال بُحَيْر بن عبد الله بن سلمة القشيري:

الأَنْــكَدانِ: مازِنٌ ويَرْبُوعْ،

ها إِنَّ ذا اليَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْ

وكان بجير هذا قد التقى هو وقَعْنَب بن الحرث اليَرْبُوعي فقال بجير: يا

قعنب، ما فَعَلَتِ البيضاءُ فَرسُكَ؟ قال: هي عندي، قال: فكيف شُكْرُك

لها؟ قال: وما عسيت أَن أَشكرها قال: وكيف لا تشكرها وقد نَجَّتك مني؟

قال قَعْنَبٌ: ومتى ذلك؟ قال: حيث أَقول.

تَمَطَّتْ به البَيْضاءُ بَعْدَ اخْتِلاسِه

على دَهَشٍ، وخِلْتُني لم أُكَذَّبِ

فأَنكر قَعْنَب ذلك وتلاعنا وتداعيا أَن يقتل الصادِقُ منهما الكاذِب،

ثم إِن بجيراً أَغار على بني العَنْبر فغنم ومضى واتبعته قبائل من تميم

ولحق به بنو مازن وبنو يربوع، فلما نظر إِليهن قال هذا الرجز، ثم إِنهم

احْتَرَبوا قليلاً فحمل قعنب بن عِصْمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه

فأَدَاره عن فرسه، فوثب عليه كَدّــامُ بن بَجِيلةَ المازنّي فأَسره فجاءه

قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كَدّــامٌ المازني، فقال له قعنب: مازِ، رأْسَك

والسَّيْفَ فَخَلَّى عنه كَدّــام فضربه قَعْنبٌ فأَطار رأْسَه؛ ومازِ:

ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازناً وإِنما كان اسمه كَدّــاماً وإِنما سماه

مازناً لأَنه من بني مازن، وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع؛ قال ابن

بري: وهذا المثل ذكرَ سيبويه في باب ما جرى على الأَمر والتحذير فذكره مع

قولهم رأْسَك والجِداءَ، وكذلك تقدر في المثل أَبْقِ يا مازِنُ رأْسَك

والسيف، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه.

نــكد
: (نَــكِد عَيْشُه، كفَرِحَ: اشتَدَّ وعَسُرَ) يَنْــكَد نَــكَداً، ورجلٌ نَــكِدٌ: عَسِرٌ وَفِيه نَكَادةٌ (و) نَــكِدَــت (البِئْرُ: قَلَّ مَاؤُها) كنَكَزَتْ، وماءٌ نُــكْدٌ أَي قَلِيلَ.
(ونَــكَدَ الغُرَابُ، كنَصَر: اسْتَقْصَى فِي شَحِيجِه) كأَنَّه يَقِيءُ، كتَنَــكَّد، كَمَا فِي الأَساس (و) نَــكَد (زَيْدٌ حاجَةَ عمْرٍ و: منَعه إِيَّاها) ، وعبارةُ اللِّسَان ونَــكَده حاجَتَه: منَعه إِيَّاها، (و) نَــكَد (فُلاناً: منَعَه مَا سأَلَه، أَو) نَــكَده مَا سأَله يَنْــكُدُــه نَــكْداً (: لَمْ يُعْطِه) مِنْهُ (إِلاَّ أَقَلَّهُ) أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:
مِنَ البِيضِ تُرْغِينَا سُقَاطَ حدِيثِها
وتَنْــكُدُــنَا لَهْوَ الحَدِيثِ المُمنَّعِ
تُرْغِينَا أَي تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيحٍ. وتَنْــكُدُــنا: تَمْنَعُنَا.
(و) نُــكِدَ الرجُلُ، (كعُنِيَ) ، فَهُوَ مَنْكُود (: كَثُرَ سُؤَالُه وقَلَّ نائِلُه) ، وَفِي اللِّسَان: رَجُلٌ مَنْكُودٌ ومَعْرُوكٌ وَمَشْفُوه ومَعْجُوزٌ: أُلِحَّ عَلَيْه فِي المسأَلَة، عَن ابْن الأَعْرَابيّ.
(ورَجُلٌ نَــكِدٌ) ، بِالْكَسْرِ، (ونَــكَدٌ) ، بِفتْحَتَيْنِ، (ونَــكْدٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وأَنْــكَدُ: شُؤْمٌ عَسِرٌ) لئيمٌ، وكلُّ شيْءٍ جَرَّ على صاحِبِه شَرًّا فَهُوَ نَــكَدٌ وصاحِبُه أَنْــكَدُ نَــكِدٌ (وقَوْمٌ أَنْكَادٌ ومَنَاكِيدُ) ونُــكْدٌ ونــكد: مَنَاحِيسُ قَلِيلُو الخَيْرِ.
(والنُّــكْدُ، بالضمّ: قِلَّةُ العَطَاءِ) وأَن لَا يَهْنَأَه مَنْ يُعْطَاهُ، وأَنشد:
وأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَهُ طَيِّباً
لاَ خَيْرَ فِي المَنْكُودِ والنَّاكِدِ
(ويُفْتَح) ، ونَــكِدَ الرَّجُل، نَــكَداً: قَلَّلَ العَطاءَ، أَو لمْ يُعْطِ البَتَّةَ، أَنشد ثعلبٌ:
نَــكِدْــتَ أَبَازُبَيْبَةَ إِذْ سَأَلْنَا
ولَمْ يَنْــكَدْ بِحَاجَتِنَا ضَبَابُ
عَدَّاه بالباءِ لأَنه فِي معنَى بَخِلَ، حتّى كأَنَّه قَالَ: بَخلْت بحاجَتِنَا.
(و) النُّــكْدُ، بالضمّ (: الغَزِيراتُ اللَّبَنه من الإِبلِ، وَالَّتِي لَا لَبَنَ لَهَا، ضِدُّ) ، وهاذه (هن ابنِ فارِسٍ) صَاحب المُجْمَل، قَالَ: ناقَةٌ نَــكْدَــاءُ: لَا لَبَنَ لَهَا، قَالَ الصاغانيُّ: تَفَرَّد بهَا ابنُ فَارِسٍ، وَقد خالَفَه الناسُ، وَقَالَ السُّهَيْليّ فِي الرَّوْض: وأَحْسَبه من الأَضداد، لأَنه اسْتُعْمِل فِي الضِّدَّيْنِ، لأَنه قد يُقَال نَــكِدَ لَبَنُها إِذا نَقَصَ، (و) قيل: هِيَ (الَّتِي لَا يَبْقَى لَهَا وَلَدٌ، فيَكْثُرُ لَبَنُها لأَنّها) حينئذٍ (لَا تُرْضِع) . قَالَ الكُمَيْت:
وَوَحْوَح فِي حِضْنِ الفَتَاةِ ضَجِيعُهَا
ولَمْ يَكُ فِي النُّــكْدِ المَقَالِيتِ مَشْخَبُ
وحَارَدتِ النُّــكْدُ الجِلاَدُ ولَمْ يَكُنَ
لعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرِينَ مُعْقِبَ
ويروى: وَلم يَكُ فِي المُــكدِ، وهما بِمَعْنى، (الواحِدَةُ نَــكْدَــاءُ) ، وَيُقَال للناقَة الَّتِي ماتَ وَلَدُها: نَــكْدَــاءُ، وإِيّاها عَنَى الشاعرُ:
وَلمْ أَرْأَمِ الضَّيْمع اخْتِتَاءً وذِلَّةً
كَمَا شَمَّتِ النَّــكْدَــاءُ بَوًّا مُجَلَّدَا
ونَاقَةٌ نَــكْدَــاءُ: مِقْلاَتٌ لَا يَعِيش لَهَا وَلدٌ، فتَكْثُر أَلْبَانُها، وَفِي حديثِ هَوازِنَ (وَلَا دَرُّهَا بِمَاكِدٍ وَلَا نَاكِدٍ) قَالَ ابنُ الأَثير: قَالَ القُتَيْبِيّ: إِن كَانَ الْمَحْفُوظ ناكِد فإِنه أَراد القليلَ، لأَن النَّاكِدَ: الناقةُ الكثيرةُ اللبنِ، فَقَالَ: مَا دَرُّها بِغَزيرٍ. والنَّاكِدُ أَيضاً: القليلةُ اللَّبَنِ، وكذالك النَّــكْدَــاءُ، وَفِي قَصيدِ كَعْبٍ:
قَامَتْ تُجَاوِبُهَا نُــكْدٌ مَثَاكِيلُ
جَمْعٍ نَاكِدٍ، وَهِي الَّتِي لَا يَعِيش لَهَا وَلَدٌ. (و) يُقَال: (عَطَاءٌ مَنْكُودٌ) ، أَي نَزْرٌ قَليلٌ، (قَالَ رَبِيعَةُ بن مَقْرُومٍ يَمدَح مَسْعُودَ بن سالمٍ) :
لَا حِلْمُكَ الحِلْمُ مَوْجُوداً عَلَيْهِ وَلاَ
مُلْفًى عَطَاؤُك فِي الأَقْوَامِ مَنْكُودَا
وَفِي الأَساس: عَطَاءٌ مَنْكُودٌ، غير مُهَنَّا، كمُنَــكَّدٍ.
(ونَكِيدَي، بِالْفَتْح) فالكسر، اسْم (مَدِينَة ايبُقْرَاطَ الحَكِيمِ بالرُّومِ) والشائع على أَلْسِنة أَهلِ الرّوم نيــكدَــهْ، وَفِي المَرَاصِد والمُعْجَم: بَيْنَهَا وَبَين قَيْسَارِيَّة من جِهة الشَّمَالِ ثَلاثَةُ أَيَّام، قيل: إِن أُبْقْرَاطَ الحَكِيمَ كانَ بِهَا، وَبَينهَا وَبَين هِرَقْلَةَ ثلاثةُ أَيّامٍ، ونَقَل شيخُنَا عَن المَوْلَى أَحمَد أَفندِي: أَظُنُّه فَارِسِيًّا مُعَرَّباً مِن نِيكَ دَه، أَي قَرية حَسَنَةٌ.
(وتَنَاكَدَــا: تَعَاسَرَا) ، وهما يَتَنَاكَدانِ.
(ونَاكَدَــه) فلانٌ، إِذا (عَاسَرَه) ، وَهُوَ مُنَاكِدٌ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
أَرضُونَ نِكَادٌ: قَلِيلَة الخَيْرِ وَفِي الدعاءِ: نَــكْداً لَهُ وجَحْداً، ونُــكْداً وجُحْداً.
وسَأَله فَأَنْــكَدَ، أَي وَجَدَه عَسِراً مُقَلِّلاً، وَقيل: لم يَجهد عندَه إِلاَّ نَزْراً قَليلاف.
وَطَلَبَ فُلانٌ حاجَةً فأَنْــكَدَ، أَأَــكْدَــى.
وَقَوله تَعَالَى: {وَالَّذِى خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَــكِدًــا} (سُورَة الْأَعْرَاف، الْآيَة: 58) قرأَ أَهلُ الْمَدِينَة نَــكَداً بِفَتْح الْكَاف، وقرأَت العامَّةُ نَــكِداً، بِكَسْرِهَا، قَالَ الزجَّاج: وَفِيه وَجهانِ آخرانِ لم يُقْرَأْ بهما: إِلاَّ نَــكْداً، ونُــكْداً، وَقَالَ الفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا يَخْرُج إِلاَّ فِي نَــكَدٍ وشِدَّةٍ.
ونَــكَّدَ عَطَاءَه بالمَنِّ.
ونُــكِدَ فُلانٌ: اسْتُنْفِدَ مَا عِندَه ونُــكِدَ الماءُ: نُزِفَ.
وجاءَه مُنْــكِداً، أَي غيرَ مَحْمُودِ المَجِىءِ، وَقَالَ مَرَّةً: أَي فَارِغاً، وَقَالَ ثَعْلَب: إِما هُوَ مُنْكِزاف، وسيأْتي، من نَكِزَت البِئرُ، إِذَا قَلَّ ماؤُهَا، وَهُوَ أَحْسَنُ وإِنْ لم يُسْمَع أَنْكَزَ الرجُلُ إِذا نَكِزَتْ مِيَاهُ آبارِه.
وماءٌ نُــكْدٌ، أَي قَلِيلٌ.
والأَنْــكَدانِ: مازِنُ بنُ مالِك بن عَمرو بن تَمِيم، ويَرْبُوعُ بن حَنْظَلَةَ، قَالَ بُجَيْر بن عَبْدِ الله بن سَلَمَةَ القُشَيْرِيّ:
الأَنْــكَدَــانه مَازِنٌ ويَرْبُوعْ
هَا إِنَّ ذَا الْيَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْ
وَكَانَ بُجَيْر هاذا قد الْتَقَى هُوَ وقَعْنَبُ بن الْحَارِث اليَربوعيّ فَقَالَ بُجَيْر: يَا قَعْنَبُ، مَا فَعَلَتِ البيضاءُ فَرَسُكَ؟ قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: فَكيف شُكْرُك لَهَا؟ قَالَ: ومَا عَسَيْتُ أَن أَشْكُرَها؟ قَالَ: وَكَيف لَا تَشْكُرُهَا وَقد نَجَّتْكَ مِنّي؟ قَالَ قَعْنَبٌ: وَمَتى ذالك؟ قَالَ: حَيْثُ أَقول:
تَمَطَّتْ بِهِ البَيْضَاءُ بَعْدَ اخْتِلاَسِه
عَلَى دَهَشٍ وَخِلْتُنِي لَمْ أُكَذَّبِ
فأَنْكَرَ قَعْنَبٌ ذالك، وتَلاَعنا وتَدَاعَيَا أَن يَقْتُلَ الصادِقُ مِنْهُمَا الكاذِبَ، ثمَّ إِن بُجَيْراً أَغارَ على بني العَنْبَرِ فغَنِمَ ومَضَى، وأَتْبَعَتْه قبائلُ مِن تَميمٍ، ولحقَ بِهِ نبو مازهنٍ وَبَنُو يَرْبُوع، فَلَمَّا نَظَر إِليهم قَالَ هَذَا الرَّجَزَ، ثمَّ إِنهم احْتَرَبُوا قَلِيلا، فحَمَلَ قَعْنَبُ بن عِصْمَةَ بنِ عاصمٍ اليَرْبُوعيُّ على بُجَيْرٍ فطعَنَه فأَذْرَاهُ عَن فرسه، فَوَثَب عَلَيْهِ كَدَّــامُ بن بَجِيلَة المازِنِيُّ فأَسرَه، فجاءَه قَعْنَبٌ اليَرْبُوعيُّ لِيَقْتُلَه، فمنَعَ مِنْهُ كَدَّــامٌ المازنيُّ، فَقَالَ لَهُ قَعْنَبٌ: مَازِ رَأْسَك والسَّيْفَ. فخَلَّى عَنهُ كَدَّــامٌ، فضَرَبَه قَعْنَبٌ فأَطَارَ رَأْسَه. ومازِ تَرْخِيم مازِنٍ، وَلم يكُن اسْمُه مازِناً، وإِنما كَانَ اسْمُه كَدَّــاماً، وإِنما سَمَّاهُ مازِناً لأَنه من بني مازِنٍ، وَقد يَفْعَلُ العَرَبُ مِثْلَ هاذا فِي بعضِ المواضِع كَذَا فِي اللِّسَان. ونُوكَنْدُ: قَريةٌ من قُرَى سَمَرْقَنْدَ، وَتَفْسِيره حَفَر جَديداً.

وكد

(و ك د) : (الْوَكَادَةُ) بِمَعْنَى التَّوْكِيدِ غَيْرُ ثَبَتٍ.
كد) السرج والعهد أوكدهما وَيُقَال أكدهما (على الْإِبْدَال)
كد) بِالْمَكَانِ (يــكد) وكودا أَقَامَ بِهِ وَفُلَان أصَاب والرحل شده وَالْعقد أوثقه وأحكمه وَالْأَمر مارسه وقصده يُقَال وكد وكده قصد قَصده وَفعل مثل فعله
و ك د: (التَّوْكِيدُ) لُغَةٌ فِي التَّأْكِيدِ وَقَدْ (وَــكَّدَ) الشَّيْءَ وَأَــكَّدَــهُ بِمَعْنًى. وَالْوَاوُ أَفْصَحُ وَكَذَا (أَوْــكَدَــهُ) وَ (آكَدَــهُ إِيكَادًا) فِيهِمَا. 
كد] وكَدْــتُ العهدَ والسرجَ توكيداً، وأكدته تأكيدا بمعنى، وبالوا وأفصح. وكذلك أوْــكَدَــهُ وآكَدَــهُ إيكاداً فيهما، أي شَدَّهُ. وتَوَــكَّدَ الأمرُ وتأكَّدَ، بمعنًى. وقولهم: وَــكَدَ وَــكْدَــهُ أي قصد قصده. والوِكادُ: حبلٌ يُشَدُّ به البقر عند الحلب.
(وك د)

وكَّد العهدَ وَالْعقد: أوثقه، والهمز فِيهِ لُغَة.

ووكَّد الرَّحلَ: شدَّه.

والوكائد: السُّيور الَّتِي يُشدّ بهَا، وَاحِدهَا: وِكاد، وإكاد.

ووَــكَد وَــكْدَــه: قصد قَصْده وفَعَل مثل فِعْله.

وَمَا زَالَ ذَلِك وَــكْدِــى: أَي مرادي وهَمّي.
كد] نه: فيه: الحمد لله الذي لايفره المنع و"لا يــكده" الإعطاء، أي لا يزيده المنع ولا ينقصه الإعطاء، وكده يــكده وفيه:
ترى العليفي عليه "موكدا"
أي موثقًا شديد الأسر، أوكدته ووكدته إيكادًا وتوكيدا أي شددته، وروي: موفدا. وفي ح طالب العلم: قد "أوكدتاه" يداه وأعمدتاه رجلاه، أوكدتاه أعملتاه، وكد فلان أمرًا يــكد وكدا: قصده وطلبه، تقول: ما زال ذلك وكدى، أي دأبي وقصدي. 
وكد
وَــكَّدْــتُ العَقْدَ: وَثَّقْتَه، وكذلك أكَّدْــتُه. ويُقال: إذا عَقَدْتَ فأكَّدْ وإذا حَلَفْتَ فوَــكَّدْ. ووَــكَدَ فلانٌ مَوَاثِيْقَ وعُهُوداً فَوَــكَدَــتْ: أي تَأَــكَدَــتْ.
والسُّيُوْرُ التي يُشَدُّ بها القَرَبُوْسُ تُسَمّى: التآكِيْدَ.
ووَــكَدْــتُ وَــكْدَــه: أي قَصَدْتَ قَصْدَه وفَعَلْتَ مِثْلَ فِعْلِه.
والوَــكْدُ - أيضاً -: الجَهْدُ والسَّعْيُ.
والمُوَاكِدَــةُ من النُّوق: مِثْلُ المُوَاكِبَةِ وهي الدّائبَةُ في السَّيْرِ.
وكد
أوكدَ يُوكد، إيكادًا، فهو مُوكِد، والمفعول مُوكَد
• أوكد العهدَ: أوثقه "أوكد الصداقة بينهما اتِّفاقُهما بالرأي والسلوك". 

توكَّدَ يتوكَّد، توكُّدًــا، فهو مُتوكِّد
• توكَّدَ العهدُ بينهما: مُطاوع وكَّدَ: تأكّد، توثّق وترسَّخ واشتدَّ "توكَّدت الصَّداقةُ بينهما- لا يشرع في عمل إلاّ إذا كان مُتوكِّدًــا من إنجازه". 

وكَّدَ يوكِّد، توْكيدًا، فهو مُوَــكِّد، والمفعول مُوَــكَّد
• وكَّدَ الشَّخصُ العهدَ: أكَّده، أوثقه وأحكمه "وكَّد قرارًا- جرى توكيد العهد بين الدّولتين- {وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} ". 

توكيد [مفرد]:
1 - مصدر وكَّدَ ° توكيد الدَّيْن: تأييده وتثبيته، الإقرار بصحَّته وحقيقته.
2 - (قن) تثبيت ومصادقة "توكيد الاتّفاق".
3 - (نح) تابع مُقَرِّر لمتبوعه، وهو نوعان: لفظيّ ويكون بتكرار اللفظ الأول بعينه، ومعنويّ ويكون بألفاظ مخصوصة وهي: النفس، والعين، وكلا وكلتا، وكل، وجميع، وعامّة، كقوله تعالى {إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا}، وقوله {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ}.
• نون التَّوكيد: (نح) نون تلحق بالفعل المضارع لإظهار عزم المتكلِّم على إتيانه بلا تردُّد، وهي نوعان: خفيفة وثقيلة. 

وكد: وَــكَّدَ العَقْدَ والعَهْدَ: أَوثَقَه، والهمز فيه لغة. يقال:

أَوْــكَدْــتُه وأَــكَّدْــتُه وآكَدْــتُه إِيكاداً، وبالواو أَفصح، أَي شَدَدْتُه،

وتَوَــكَّدَ الأْمر وتأَــكَّدَ بمعنًى. ويقال: وَــكَّدْــتُ اليَمِينَ،

والهمْزُ في العَقْد أَجْوَدُ، وتقول: إِذا عَقَدْتَ فأَــكِّدْ، وإِذا حَلَفْتَ

فَوَــكِّدْ. وقال أَبو العباس: التوكيدُ دخل في الكلام لإِخراج الشَّكّ

وفي الأَعْدادِ لإِحاطةِ الأَجْزاء، ومن ذلك ن تقول؛ كلَّمني أَخوك، فيجوز

أَن يكون كلمك هو أَو أَمَر غلامه بأَن يكلمك، فإِذا قلت كلمني أَخوك

تَكْليماً لم يجز أَن يكون المكلّم لك الا هو. ووَــكَّدَ الرَّحْلَ

والسَّرْجَ توكيداً: شَدَّه.

والوكائِدُ: السُّيورُ التي يُشَدُّ بها، واحدها وِكادٌ وإِكادٌ.

والسُّيُورُ التي يُشَدُّ بها القَرَبُوس تسمى: المَياكِيدَ ولا تسمى

التَّواكِيدَ. ابن دريد: الوكائِدُ السُّيور التي يُشدُّ بها القربوس إِلى

دَفَّتَيِ السَّرج، الواحدِ وكاد وإِكاد؛ وفي شعر حميد بن ثور:

تَرَى العُلَيْفِيَّ عليه مُوكَدَــا

أَي مُوثَقاً شدِيدَ الأَسْرِ، ويروى مُوفَدا، وقد تقدم.

والوِكادُ: حبل يُشَدُّ به البقر عند الحَلْب.

ووكَدَ بالمكان يَــكِدُ وُكُوداً إِذا أَقام به. ويقال: ظَلَّ

مُتَوَــكِّداً بأَمر كذا ومُتَوكِّزاً ومتَحَرِّكاً أَي قائِماً مُسْتَعِدًّا.

ويقال: وَــكَدَ يَــكِدُ وَــكْداً أَي أَصابَ. وَوَــكَدَ وَــكْدَــه: قَصَدَ قَصْدَه

وفَعَلَ مثلَ فِعْلِه. وما زالَ ذاكَ وَــكْدي أَي مُرادي وهَمِّي. ويقال:

وكَدَ فلان أَمراً يَــكِدُــه وَــكْداً إِذا مارَسَه وقَصَده؛ قال

الطرمَّاح:ونُبِّئْتُ أَنَّ القَيْنَ زَنَّى عَجُوزَةً

فَقِيرَةَ أُمّ السُّوءِ أَنْ لم يَــكِدْ وَــكْدي

معناه: أَن لم يَعْمَلْ عَمَلي ولم يَقْصِدْ قَصْدي ولم يُغْنِ غَنائي.

ويقال: ما زال ذلك وُــكْدي، بضم الواو، أَي فِعْلي ودَأْبي وقَصْدي،

فكأَنّ الوُــكْدَ اسم، والوَــكْد المصدرُ.

وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم: قد أَوْــكَدَــتاه يَداه وأَعْمَدَتاه

رِجلاهُ؛ أَوْــكَدتاه: حَمَلتاه. ويقال: وَــكدَ فلان أَمراً يَــكِدُــه وَــكْداً

إِذا قصده وطلبه. وفي حديث علي: الحمد لله الذي لا يَفِرُه المَنْعُ ولا

يَــكِدُــه الإِعْطاءُ أَي لا يَزِيدُه المنع ولا يَنْقُصُه الإِعطاء.

وكد

1 وَــكَدَ, aor. يَــكِدُ, inf. n. وُكُودٌ, He remained, continued, stayed, abode, or dwelt, (L, K,) بِمَكَانٍ in a place. (L.) A2: See 2.

A3: وَــكَدَ أَمْرًا, (L, K, *) aor. يَــكِدُ, inf. n. وَــكْدٌ, (L,) He aimed at a thing; sought, endeavoured after, or pursued, it; desired it; intended it, or purposed it; syn. قَصَدَ (L, K) and طَلَبَ. (L.) See also below. b2: وَــكَدَ وَــكْدَــهُ He directed his course to, or towards, him, or it; or he pursued his (another's) course; syn. قَصَدَ قَصْدَهُ; (S, L, K;) doing as he did. (L.) b3: وَــكَدَ أَمْرًا, aor. and inf. n. as above, also signifies He laboured at, and endeavoured after, a thing. (L.) b4: وَــكَدَ, (L, K,) aor. يَــكِدُ, inf. n. وَــكْدٌ, (L,) i. q. أَصَابَ He, or it, did, or went, right; attained an object; hit, struck, smote, affected, hurt, befell; &c.]. (L, K.) 2 وكّد, (S, L,) inf. n. تَوْكِيدٌ; (S, K;) [and ↓ وَــكَدَ as is implied in the K, but app. by the unintentional omission of the word وَــكَّدَ;] and ↓ اوكد, inf. n. إِيكَادٌ; (S, L;) He made a horse's saddle, (S, L,) and a camel's, (L, K,) firm, fast, or strong; or bound or tied it firmly, fastly, or strongly; (S, L, K;) as also أَــكَّدَ and آكَدَ: but more chaste with و. (S, L, K. *) b2: Also, He confirmed, ratified, or corroborated, a compact, a contract, a covenant, or an engagement; as also اكّد (S, L, K) and آكد: but, in this sense also, more chaste with و; (S, L;) or in this sense more approved with أ: (L:) and in like manner وكّد he confirmed an oath: you say, إِذَا عَقَدْتَ فَأَــكِّدْ وإِذَا حَلَفْتَ فَوَــكِّدْ When thou makest a contract, ratify; and when thou swearest, confirm.4 أَوْــكَدَ see 2. b2: أَوْــكَدَــتَاهُ يَدَاهُ His arms, or hands, exercised him with work. From a trad., relating to a seeker of knowledge. (L.) 5 توكّد الأَمْرُ and تأكّد signify the same, [The thing, or affair, became confirmed, ratified, or corroborated]. (S, L, K. *) وَــكْدٌ Desire; purpose; intention; aim; endeavour. (L, K.) See also 1.

وُــكْدٌ Work; labour; exertion; endeavour. (L, K.) Ex. مَا زَالَ ذٰلِكَ وُــكْدِــى That ceased not to be my work, (L, K,) and endeavour. (L.) وِكَادٌ A rope with which cows are tied on the occasion of milking. (S, L.) b2: Also وِكَادٌ and إِكَادٌ sings. of وَكَائِدُ [and أَكَائِدُ], (IDrd, L, K,) [pls. deviating from the constant course of speech in relation to the sings.; see art. أكد;] signifying, (i. e. the pls.,) Thongs, or straps, with which one binds (L, K) a camel's, or horse's saddle: (L:) or the thongs, or straps, by which the قَرَبُوس is bound to the two side-boards of a horse's saddle; (IDrd, L;) as also ↓ مَيَاكِيدُ and تَآكِيدُ and ↓ تَوَكِيدُ; (K;) or these are called مياكيد, but not تواكيد: (L:) and it [مياكيد] is a pl. that has no [proper] sing. (TA.) مُوَاكِدَــةٌ A she-camel that strives, or exerts herself, in her progress, course, or pace. (K.) مَيَاكِيدُ and تَوَكِيدُ: see وِكَادٌ.

مُتَوَــكِّدٌ بِأَمْرٍ, (L,) or لِأَمْرٍ, (K,) Standing ready, or prepared, for a thing, or an affair (L, K.)
باب الكاف والدال و (وا يء) معهما ك ود، وك د، د وك، ود ك، ك د ي، ك ي د، د ي ك، ك دء، كء د، ء ك د مستعملات ك ود: الكَوْدُ: مصدر كاد يكُود كَوْداً ومكادة، تقول لمن يطلب إليك شيئاً، فتأبى أن تعطيه: لا، ولا مكادة ولا مهمة، و [لا كودا ولا هما، ولا مكاداً ولا مهمأ] . ولغة بني عدي: كُدْــتُ أفعل كذا، بالضم.

وكد: وكَّدْــتُ العقد واليمين، أي: أوثقته، والهمزة في العقد أجود. والسيور التي يشد بها القربوس تسمى المَواكِيد، ولا تسمى التّواكيد.

دوك: الدَّوْكُ: دق الشيء وسحقه وطحنه، كما يَدُوكُ البعير الشيء بكلكله. والمداكُ: صلاية العطر يداك عليه الطيب، وجمعه: مداوك.

ودك: الوَدَكُ: معروف، وهو حلابة الشحم. وشيء وَدِكٌ ووديك، وقد وَدِك [يَوْدَكُ] ، وودكته تَوْديكاً.

كدي: أصاب الزرع برد فَــكَداهُ، أي رده في الأرض. وأصابتهم كدية وكادية شديدة [من شدائد الدهر] . والــكدية: صلابة في الأرض. وأكدى الحافر، أي بلغ الصلب من الأرض. وأكدى الرجل، إذا أعطى قليلاً، قالت الخنساء:

فتى الفتيان ما بلغوا مداه ... ولا يَــكْدَــى إذا بلغت كُداها

يقال: بلغ الناس كُدْــيَةَ فلان، إذا أعطى ثم منع وأمسك. [ومسك] كد: لا ريح فيه. وكُدَــيٌّ وكَداء: جبلان، وهما ثنيتان يهبط منهما إلى مكة، قال:

أنت ابن معتلج البطاح ... كُدَــيِّها فــكدائها

كيد: الكَيْدُ من المكيدة، وقد كاده يَكيدُه مَكيدةٌ. ورأيته يكيد بنفسه، أي: يسوق سياقاً.

ديك: الدِّيك معروف، وجمعه: دِيَكةٌ. وأرض مَداكةٌ ومَدْيَكَةٌ: كثيرة الدِّيَكة.

كدأ: [يقال: كَدَــأَ النبت- بالهمز- من البرد. وكدأ البرد الزرع: رده في الأرض. كدأ يــكدأ كدوء] .

كأد: عقبة كأداء، أي: ذات مشقة، وهي أيضاً: كؤود، وهمزتها لاجتماع الواوين. وتكاءدتنا هذه الأمور [إذا شقت علينا] .

أكد: أكّدْــتُ العقد واليمين: [وثقته] ، ووكّدتُ لغة والهمزة في العقد أجود.
وكد:
وكّد وأكّد: أثبت، ثبّت، ركّز، أمن assurer، قرّر attester، بيّن faire foi، أعلن Protester.
( بقطر).
وكّد وأكّد: ظهر، اتضح، تأكد، تحقق s'areter جزم، حقق، اثبت (بقطر).
وكّد وأكّد: ألحّ insister ( هلو). أكد على فلان: في مقابل، إزاء، بالقرب من aupres de ( أبو الفداء تاريخ ما قبل الإسلام 8:94): وسأل الإعفاء عنه فأكد عليه كسرى برويز وقال. وفي (المقري 9:168:2): أشار إلى الغلام إن يُلح في سقيه ويــكد عليه؛ أكد عليه بأن: أوصى، كلّف، أمر بالقيام ب (بقطر، ابن جبير 15:48): والسلطان يتطلع هذه الأحوال بها والمثابر عليها غاية التأكيد. وفي (دي ساسي دبلوماسية 12:495:9): فلهذا أبطأتم عنه ونحن الآن نؤــكد عليكم في المبادرة لنصرته وفي (رينو دبلوماسية 4:117): وليتقدم لولاة السواحل بالتأكيد في هذا الأمر والحماية لهذا العقد؛ تأكيد: توصية recommadation ( رولاند). إن (فوك) حين جعل كلمة festinare مرادفاً لابد أن يكون قد فكر في: جعله يستحث الخُطا، أو أوصاه بالاستعجال.
أكّده وأكد على فلان: فرض، أوجب imposer عليه (كوسج، كرست 2:96): فأخبرته بشكوى العبد وكيف أكد على عنتر تلك الفتنة.
أكدّ: راقب، لاحظ بدقة (بقطر) (كاسروان): epier.
أكاد والجمع أكد: (رايت 2:1:3).
وكيد وأكيد: صُلب، متين، راسخ soiled ( ابن العوام 19:396:1): والحاجة إلى القصب وكيده للبنيان والتعريش وغير ذلك وفائدته كثيرة (كلمة وغير وردت هنا طبقاً لمخطوطتنا).
وكيد وأكيد: ثابت certain لا جدال فيه indubitable ( بقطر، اوتيش 1:5 و10:1)؛ صحبة أكيدة: صداقة حميمة (بقطر، مملوك 45:1:1): وكان بين هذا والسلطان خوجداشية أكيدة وصحبة؛ أكيداً: تماماً (بقطر).
وكيد وأكيد: قوي، شجاع (هلو).
وكيد وأكيد: قاسي (رولاند).
أوكدُ وأكَدُ: جعله أكثر صلابة وثباتاً (الماسين 110): إن حملت الناس على نكث الإيمان هانت عليهم أيمانهم وان تركتهم على بيعة أخيك ثم بايعت لولدك بعده كان ذلك أوكد للبيعة. أوكد وأكد: أكثر رسوخاً في، أكثر انطباعاً في العقل، أكثر ارتساماً فيه (ابن العوام 2:411:1): وسأذكر بعد هذا ما ألقيته (في مخطوطة رقم 1 ألفيته) للمتقدمين من حذّاق الفلاحين من القول على (في المعجم اللاتيني في الأنشاب ليكون أوكد على القارئ لهذا الكتاب. وفي (المعجم اللاتيني)): ليكون ذلك أكدّ عند القارئ.
أوكد وأكد: أكثر ضرورة (ابن العوام مخطوطة 119 ذكرت فيها أكد مرتين وأوكد مرة واحدة) في مستل من تسع صحائف ونصف مفقودة من الطبعة (509:1).
أوكد وأكد: أكثر استعمالاً وأشد إلحاحاً (المقري 4:244:1 و16:706) اقرأ أكدَ وفقاً لفليشر برشت 242) (البكري 10:165): فجعل ذلك يحيى بن إبراهيم أوكدّ همّه.
توكيدْ وتأكيد: يقين، اعتقاد مكين، وعد، برهان راسخ، إثبات تام (بقطر).
توكيد ومؤــكد: أكيد، مؤــكّد على: ثابت، مكين، لا يدحض (بقطر).
وكد
: ( {وَــكَدَ) بالمكانِ (} يَــكِدُ {وُكُوداً) ، بالضمّ، إِذا (أَقَامَ) بِهِ، (و) يُقَال: وَــكَدَ فلانٌ أَمْراً} يَــكِدُــه {وَــكْداً، إِذا (قَصَدَهُ) وطَلَبَهُ،} ووَــكَدَ {وَــكْدَــهُ: قَصَدَ: قَصَدَه وفَعَل مِثْلَ فِعْلِه. (و) وَــكَدَ يَــكِدُ وَــكْداً، أَي (أَصَابَ) .
(و) } وَــكّدَ (العَقْدَ) والعَهْدع {توكيدا (أَوْثَقَه،} كأَــكَّدهَ) ، الهمزُ لغةٌ فِيهِ، (و) {وَــكَّدَ (الرَّحْلَ: شَدَّه) ، يُقَال فِيهِ} أَوْــكَدْــتُه {إِيكاداً} وأَــكَّدْــتُه، وبالواو أَفصح.
( {والوَكَائدُ: سُيورٌ يُشَدُّ بهَا) الرَّحْلُ والسَّرْجُ (جَمْعُ} وِكَادٍ) ، بِالْكَسْرِ، ( {وإِكَادٍ) لُغَةٌ فِيهِ، كوِشاحٍ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد:} الوكائدُ: السُّيُورُ الَّتِي يُشَدُّ بهَا القَرَبُوسُ إِلى دَفَّتَيِ السَّرْجِ، الواحِدُ {وِكَادٌ} وإِكادٌ.
( {والوُــكْدُ بالضمّ: السَّعْيُ والجُهْدُ، و) يُقَال: (مَا زَالَ ذالك وُــكْدِــي، أَي فِعْلِي) ودَأْبِي وقَصْدِي.
(و) } الوَــكْدُ، (بِالْفَتْح: المُرَادُ والهَمُّ والقَصْدُ) ، يُقَال: {وَــكَدَ فُلانٌ أَمْراً، إِذا مَارَسَه وقَصَدَه، قَالَ الطِّرِمَّاحُ.
ونُبِّئْتُ أَنَّ القَيْنَ زَنَّى عَجُوزَهُ
قُفَيْرَةُ أُمَّ السَّوْءِ أَنْ لَمْ} يَــكِدْ {- وَــكْدِــي
أَي أَنْ لم يَعْمَل عَمَلي وَلم يَقْصِد قَصْدهي وَلم يُغْنِ غَنَائِي.
(و) } وَــكْدٌ، (بِلَا لاَمٍ:) ع بينَ الحَرَمَيْنِ (الشَّريفينِ) ، أَو جُبَيْلٌ مُشْرِفٌ علَى خُلاَطَى مِن جِبالِ (مَكَّةَ) يَنْظُر إِلى جَمْرَةَ، كَذَا فِي مُعْجم الْبلدَانِ.
( {والتَّوْكِيدُ) ، بِالْوَاو، (أَفصحُ من التَّأْكِيدِ) ، بالهَمْزِ، وَيُقَال:} وكَّدْــتُ اليَمينَ، والهَمْزُ فِي العَقْدِ أَجْوَدُ، وَتقول: إِذا عَقَدْتَ فَأَــكِّدْ، وإِذا حَلَفْتَ فَوَــكِّدْ. وَقَالَ أَبو العبّاس. التَّوكيدُ دَخَل فِي الكلامِ لأُخْرَاجِ الشَّكِّ. وَفِي الأَعدادِ لإِحاطَة الأَجْزَاءِ. وَقَالَ الصاغانيّ: التوكيدُ دَخَل فِي الكَلاَمِ على وَجْهَيْنِ: تَكْرير صرِيح، وغَيْر صَريحٍ، فالصَّريحُ نَحْو قولِكَ: رأَيْت زَيْداً زَيْداً، وَغير الصَّرِيح نَحْو قَولك، فَعَلَ زَيْدٌ نَفْسُه وعَيْنُه، والقَوْمُ أَنْفُسُهم وأَعيَانُهم، والرّجُلانِ كِلاهُما، والمرأَتانِ كِلْتَاهما، والقوْمُ كُلُّهم، والرّجالُ أَجْمَعُونَ، والنِّسَاءُ جُمَعُ، وجَدْوعى التوْكِيدِ أَنك إِذا كَرّرْتَ فقد قَرَّرْتع المُؤَــكَّد ومَا عَلِقَ بِهِ فِي نَفْسِ السامِعِ ومَكَّنْتَه فِي قَلْبِه، وأَمَطْتَ شُبْهَةً رُبَّمَا خَالَجتْه، أَو تَوَهَّمْتَ غَفْلَةً وذَهَاباً عَمَّا أَنتَ بِصَددِه فأَزَلْتَه، فإِنّ لِظَانَ أَنْ يَظُنَّ حِين قُلْتَ: فَعَلَ زَيْدٌ، إِن إِسنادَ الفِعْلِ إِليه تَجُوُّزٌ أَو سَهْوٌ، فإِذا قلتَ: كَلَّمني أَخُوك، فَيجوز أَن يكُونَ كَلَّمَك هُوَ أَو أَمَر غُلامَه أَنْ يُكَلِّمَكَ، فإِذا قلْتَ كلَّمَني أَخوك تَكْلِيماً. لم يَجُزْ أَن يَكُون المُكَلِّم لَك إِلاّ هُوَ.
( {وتَوَــكَّدَ) الأَمْرُ (وتَأَــكَّدَ، بِمَعْنى) واحدٍ.
(} والمُوَاكِدَــةُ: الناقَةُ الدَائِبَةُ فِي السَّيْرِ) .
( {والمُتَوَــكِّدُ: القائمُ المُسْتَعِدُّ للأَمْرِ) ، يُقَال ظَلَّ مُتَوَــكِّداً بأَمْرِ كَذَا ومُتَوكِّزاً (ومُتَحَرِّكا) أَي قَائِما مُسْتَعدًّا. (والمَيَاكِيدُ، والتآكهيدُ} والتَّواكِيد: السُّيُورُ الَّتِي يُشَدُّ بهَا القَرَبُوسُ) إِلى دَفَّتَيِ السَّرْجع وَقيل: هِيَ المَيَاكِيدُ وَلَا تُسَمَّى التَّواكِيد، وَهِي من الجُموع الَّتِي لَا مُفْرَد لَهَا
وَبَقِي عَلَيْهِ:
{الوِكَادُ، بِالْكَسْرِ: حَبْلٌ يُشَدُّ بِهِ البَقَرُ عِنْد الحَلْبِ.
وَفِي حَدِيث الحَسَن وذكَرَ طالِبَ العِلْم (قَدْ} أَوْــكَدَــتَاه يَدَاهُ وأَعْمَدتَاه رِجْلاَهُ) أَوحــكَدَــتَاه: أَعْمَلَتاه.

كدو

كدو
من (ك د د) تمليح للــكد، أو نسبة فارسية إليه بمعنى الجهد والتعب.
(ك د و)

كَدَــت الأَرْض كَدْــوا، وكُدُــوّا: أَبْطَأَ نباتها.

وَكَذَا: الزَّرع وَغَيره من النَّبَات: ساءت نِبْتَته.

وكداه البَرْدُ: ردَّه فِي الأَرْض.

وكَدَــوت وجهَ الرجل: خَدَشتُه.
(ك د و) : (فِي حَدِيثِ) الْفَتْحِ « أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَئِذٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ مِنْ كُدًــى وَدَخَلَ النَّبِيُّ مِنْ كُدًــى» الصَّوَابُ عَنْ الْأَزْهَرِيِّ وَالْغُورِيِّ كَدَــاءٍ بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ فَهُوَ جَبَلٌ بِمَكَّةَ عَنْ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ (وَــكُدَــيٌّ) عَلَى لَفْظِ تَصْغِيرِهِ جَبَلٌ بِهَا آخَرُ قَالَ ابْنُ الرُّقَيَّاتِ يُخَاطِبُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ
أَنْتَ ابْنُ مُعْتَلَجِ الْبِطَاحِ ... كُدَــيِّهَا وَــكَدَــائِهَا
وَأَنْشَدَ الْغُورِيُّ
أَقْفَرَتْ بَعْدَ عَبْدِ شَمْسٍ كَدَــاءُ ... فَــكُدَــيٌّ فَالرُّكْنُ فَالْبَطْحَاءُ
(وَأَمَّا) حَدِيثُ فَاطِمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - لَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُمْ الْــكُدَــى فَهِيَ الْقُبُورُ وَرُوِيَ بِالرَّاءِ وَأَنْكَرَهُ الْأَزْهَرِيُّ.
كدو
: (و (} كَدَــاه، كرَماهُ: حَبَسَهُ وشَغَلَهُ) .) يقالُ: مَا {كَدَــاكَ عنِّي: أَي مَا حَبَسَكَ وشَغَلَكَ.
(و) } كَدَــا (وَجْهَهُ) {كَدْــواً: (خَدَشَهُ.
(و) قالَ أَبُو زيْدٍ:} كَدَــتِ (الأرضُ) {تَــكْدُــو (} كَدْــواً) ، بالفَتْحِ، ( {وكُدُــوًّا) ، كعُلُوَ، فَهِيَ} كادِيَةٌ، والجَمْعُ {الكَوادِي: (أبْطَأ) عَنْهَا (نَباتُها) ؛) نقلَهُ الجَوْهرِي.
(و) } كَدَــا (الزَّرْعُ) وغيرُهُ من النَّباتِ: (ساءَتْ نِبْتَتُهُ.
(وضِبابُ {الــكُدى: سُمِّيَتْ بِهِ لوَلَعِها بحَفْرِها) ، أَي بحَفْرِ الــكُدَــى، وَهِي جَمْعُ} كُدْــيةٍ للأرْضِ الصُّلْبَةِ.
ويقالُ: ضَبُّ {كُدْــيةٍ،} والــكُدى يُكتُبُ بالياءِ فالأَوْلى ذِكْرُه فِي الَّذِي تقدَّمَ.
(و) {الــكِداءُ، (ككِساءٍ: المَنْعُ والقَطْعُ) ، اسْمٌ مِن} أَــكْدَــى؛ عَن ابنِ الأعْرابي حَكاهُ عَنهُ ابنُ وَلاَّد فِي المَقْصورِ والمَمْدودِ.
وحكَى القالِي عَن ابنِ الأنْبارِي: {الــكِداءُ: القَطْعُ، وَبِه فَسَّر الآيةَ، قالَ: وعِنْدِي هُوَ المَنْعُ مِن} أَــكْدَــى الحافِرُ إِذا بَلَغَ {الــكُدْــيَةَ، ومحلُّ ذِكْرِه الَّذِي تقدَّمَ.
(و) } كَداءٌ (كسَماءٍ: اسْمٌ لعَرَفات) كُلّها عَن ابنِ الأعْرابي نقلَهُ ابنُ عُدَيْس.
(أَو جَبَلٌ بِأَعْلَى مكَّة) ، وَهِي التَّثنيةُ الَّتِي عِنْد المَقْبرةِ، وتُسَمَّى تلْكَ الناحِيَةِ المعلاة، وَلَا يَنْصرفُ للعِلْمِيَّة والتَّأْنِيثِ؛ كَذَا فِي المِصْباح.
وقالَ نَصْر: قالَ محمدُ بنُ حزمٍ: {كَداءُ، المَمْدودَةُ بأَعْلَى مكَّة عِنْدَ ذِي طوى قُرْبَ شعْبِ الشافِعِيِّين؛ وَابْن الزُّبَيْر عنْدَ قُعَيْقِعَان، (ودخَلَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مكَّةَ مِنْهُ) ؛) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابِ مِنْهَا.
(و) } كُدَــيٌّ، (كسُمَيَ: جَبَلٌ بِأَسْفَلِها وخَرَجَ مِنْهُ) ، وكَوْنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خَرَجَ مِنْهُ؛ هَكَذَا هُوَ فِي كتابِ الجَواهِرِ لابنِ شاسٍ والذَّخِيرةِ للقَرافي؛ ونازَعَهُ ابنُ دَقيقِ العِيدِ فِي شرْحِ العُمْدةِ وقالَ إنَّ التَّثْنِيةَ السُّفْلى الَّتِي خَرَجَ مِنْهَا هِيَ {كُدًــى، بالضمِّ والقَصْر، وليسَ كُدَــيًّا، كسُمَيَ، هُوَ السُّفْلى على مَا هُوَ المَعْروفُ؛ وَقد سلمه ابنُ مَرْزُوق فِي شرْحِهِ على العُمْدَةِ وقالَ: هُوَ كَمَا قالَهُ الإمامُ، فتأَمَّل ذَلِك.
(وَجَبَلٌ آخَرُ بقُرْبِ عرفَةَ.
(و) } كُدًــى، (كقُرًى) جَمْعُ قَرْيةٍ، وليسَ هَذَا مِن أَوْزانِهِ؛ وَلَو قالَ كهُدًى كعادَتِه كانَ أَنَصّ على المُرادِ نبَّه عَلَيْهِ شيْخُنا وَهُوَ يُكْتَبُ بالياءِ ويُضافُ إِلَيْهَا فيقالُ: ثَنيةُ كُدًــى للتَّخْصِيصِ، قالَ صاحِبُ المِصْباح: ويَجوزُ أَن يُكْتَب بالألِف؛ (جَبَلٌ مَسْفَلَةَ مكَّةَ على طرِيقِ اليَمَنِ.
(! وكَدًــى، مَنْقُوصةً كفَتًى، ثَنِيَّةٌ بالطَّائِفِ؛ وغَلِطَ) المُتأَخِّرونَ من المحدِّثين وغيرِهِم) (فِي هَذَا التَّفْصِيلِ، واخْتَلَفُوا فِيهِ على أَكْثَرَ من ثَلاثِينَ قَوْلاً) .
(قُلْت: أَصْلُ الاخْتِلافِ فِي هَذِه الأقْوال من اخْتِلافِ رِوَاياتِ حديثِ دُخُولِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مكَّةَ وخُرُوجِه مِنْهَا وتِكْرارِها، وَقد أَبْعَدَ المصنِّفُ المَرْمى فِي سِياقِه وخالَفَ أَئِمَّة الحديثِ واللغةِ، وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ الحافِظُ ابنُ حَجَر فِي مقدِّمَةِ الفَتْح: أنَّه دَخَلَ مِن {كَداء، بالفَتْح مَمْدوداً، وخَرَجَ من} كُدًــى، بِالضَّمِّ مَقْصوراً، وهُما جَبَلانِ. ونقَلَ نَصْر فِي مُعْجمهِ عَن محمدِ بنِ حَزْم: أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم باتَ بذِي طوى، ثمَّ نَهَضَ إِلَى أَعْلَى مكَّة فدَخَلَ مِنْهَا، وَفِي خُرُوجِه خَرَجَ إِلَى أَسْفَل مكَّة ثمَّ رَجَعَ إِلَى المحصبِ، وأَمَّا {كُدَــيّ مُصَغَّراً فإنَّما هُوَ لمَنْ خَرَجَ مِن مكَّة إِلَى اليَمَنِ، وليسَ مِن هذَيْن الطَّريقَيْن فِي شيءٍ؛ قالَ: أَخبَرنِي بذلكَ كُلّه أَبُو العبَّاس أَحْمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنس العُذْرِي عَن كلِّ مَنْ لَقِيَ مِنْ أَهْلِ المَعْرفَةِ بمكَّة لمواضِعِها مِن أَهْلِ العِلْمِ بالأحاديثِ الوارِدَةِ، انتَهَى.
ومِثْلُه فِي النهايَةِ والمِصْباح، فَفِي النهايَةِ مَا نَصّه فِي الحديثِ: أنَّه دَخَلَ مكَّةَ عامَ الفَتْحِ مِن} كَدَــاء ودَخَلَ فِي العُمْرَةِ من {كُدًــى.
قُلْت: وَفِي العَيْن: ودَخَلَ خَالِدُ بنُ الوليدِ من} كُدًــى {وكَدَــاءُ، بالفَتْح والمدِّ، التَّثْنِيَة العُلْيا بمكَّة ممَّا يلِي المَقابرِ، وكُدًــى، بالضمِّ والقَصْر، الثنِيَّةُ السُّفْلَى ممَّا يلِي بابَ العُمْرَةِ، وأَمَّا} كُدَــيٌّ بالتَّصْغِيرِ فَهُوَ مَوْضِعٌ بأَسْفَل مكَّة. وقالَ صاحِبُ المِصْباح: {كَداءُ، بالفَتْح، والمدِّ، الثنيَّةُ العُلْيا بأَعْلَى مكَّة،} وكُدًــى، جَمْعُ {كُدْــيةٍ كمُدْيةٍ، ومُدًى، وبالجَمْع سُمِّي موضِعٌ بمكَّة قرْبَ شعْبَةِ الشافِعِيِّين وبالقُرْبِ من الثنيَّةِ السُّفْلى موضِعٌ يقالُ لَهُ} كُدَــيٌّ مُصَغّراً، وَهُوَ على طريقِ الخارِجِ من مكَّةَ إِلَى اليَمَنِ، انتَهَى.
وَفِي نسخةٍ مِن شِعْر حسًّان! كَداءُ الثنيَّةِ الَّتِي فِي أَصْلِها مَقْبرةُ مكَّةَ، وَمِنْهَا دَخَل الزُّبَيْر يَوْمَ الفَتْحِ، ودَخَلَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِن شعْبٍ آخر؛ قالَهُ ابنُ عُدَيْس.
وَقد تكرَّرَ ذِكْرُ المَمْدودِ والمَقْصورِ فِي الأحاديثِ وليسَ للمُصغَّرِ ذِكْرٌ فِيهَا فقولُ المصنِّف؛ وكسُمَيَ جَبَلٌ بأَسْفَلِها وَخَرَجَ مِنْهُ، مَنْظورٌ فِيهِ على أَن الحافِظَ ابنَ حَجَرَ ذَكَرَ فِي المقدِّمَةِ، أَنَّه يقالُ فِي المَقْصورِ بصِيغَةِ التَّصْغِيرِ، والأصَح أنَّ الَّذِي بالتَّصْغِيرِ مَوْضعُ آخرُ فِي جِهَةِ اليَمَنِ؛ فظَهَرَ من ذَلِك أنَّه قولٌ مَرْجوحٌ؛ وَكَذَا قوْله: وكقُرًى إِلَى آخرِهِ غَيْر مَشْهورٍ وَلَا مَعْروف، والأصَحّ أنَّه بالتَّصْغير، فتأَمَّل ذَلِك.
قالَ ابنُ قَيْس الرُّقيَّات:
أنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطاحِ {كُدَــيِّها} وكَدائِها وقالَ أَيْضاً:
أَقْفَرَتْ بعدَ عبدِ شَمْسٍ {كَدَــاء} فــكُدَــيٌّ فالرُّكْنُ فالبَطْحاءوقالَ حسَّانُ بنُ ثابتٍ:
عَدِمْنا خَيْلَنا إِن لم تَرَوْهاتُثيرُ النَّقْعَ مَوْعِدُها {كَداء وقالَ بَشِيرُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الأنْصارِي:
فسَلِ الناسَ لَا أَبالَكَ عَنَّايومَ سالَتْ بالمُعْلِمِينَ} كَدَــاءُ (و) {الــكَدا، (كالفَتَى أَيْضاً: لَبَنٌ يُنْقَعُ فِيهِ التَّمْرُ تُسَمَّنُ بِهِ البَناتُ) ؛) وَفِي التكمِلَةِ: الجَوارِي.
(} وكَدِــيَ بالعَظْمِ، كرَضِيَ) ، {كَداً: إِذا (غَصَّ) بِهِ؛ حَكاه ابنُ شُمَيْل.
وقالَ شمِرٌ: إِذا نَشِبَ فِي حَلْقِه.
(و) } كَدِــيَ (الفَيصل) ! كَداً: (شَرِبَ اللَّبَنَ فَفَسَدَ جَوْفُه) ؛) نقلَهُ الجَوْهرِي.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
{الكادِي: البَطِيءُ الجَرْي من الماءِ؛ عَن أَبي زيْدٍ.
وأَصابَ النَّباتُ بَرَدٌ} فَــكدَــاهُ: أَي ردَّه فِي الأرضِ.
{والــكَدَــا، كالفَتَى: المَنْعُ؛ قالَ الطِّرمَّاح:
بَلَى ثمَّ لم تَمْلِك مَقادِيرَ سُدِّيَتْ
لنا مِن كَدا هِنْدٍ على قِلَّةِ الثَّمْدِ} وكَدِــيَ الكَلْبُ {كَداً: نَشِبَ العَظْمُ فِي حَلْقِه؛ عَن شمِرٍ.
} وكَدا، بالقَصْر: مَوضِعٌ؛ وقيلَ: جَبَلٌ؛ عَن ابنِ سِيدَه.
وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: دَكا إِذا سَمِنَ، وكَدا إِذا قَطَعَ.

كدس

ك د س: (الْــكُدْــسُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ وَاحِدُ (أَــكْدَــاسِ) الطَّعَامِ. 
(كدس)
الحصيد وَالتَّمْر وَالدَّرَاهِم كدسا جعلهَا كدسا بعضه على بعض وَالْخَيْل ازدحمت فِي سَيرهَا فَركب بَعْضهَا بَعْضًا وَالدَّابَّة وَغَيرهَا كدسا وكداسا عطست وَبِه الأَرْض كدسا صرعه وألصقه بهَا
كدس
الــكُدْــسُ: جَماعَةٌ من طَعَام ونحوِه، وجَمْعُه أكْدَــاسٌ. والــكُدّــاسُ: لُغَةٌ فيه.
والتَــكَدسُ في سَيْرِ الدَّوَابِّ: رُكُوْبُ بَعْضِها بَعْضاً.
والــكُدَــاسَةُ: ما يُــكْدَــسُ بعضُه فوقَ بعض.
وكَدَــسَ به: أي صَرَعَه.
والكَوَادِسُ: مَا يُتَطَيَّرُ منه مِثْلُ السُّعَال والعُطَاس، كَدَــسَ يَــكْدِــسُ.
(ك د س) : (الْــكُدْــسُ) بِالضَّمِّ وَاحِدُ الْأَــكْدَــاسِ وَهُوَ مَا يُجْمَعُ مِنْ الطَّعَامِ فِي الْبَيْدَرِ فَإِذَا دِيسَ وَدُقَّ فَهُوَ الْعَرَمَةُ (وَقَوْلُهُ) فِي بَابِ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ وَكَذَا عِنْدَ الْــكُدْــسِ وَتَسْدِيَةُ الثَّوْبِ مَعْنَاهُ فِي الدَّوَرَانِ عِنْدَ الْــكُدْــسِ وَحَوْلَهُ إلَّا أَنَّهُمْ تَوَسَّعُوا فِي ذَلِكَ لِأَمْنِ الْإِلْبَاسِ وَمِنْ قَالَهُ بِالْفَتْحِ عَلَى ظَنِّ أَنَّهُ مَصْدَرٌ فِي مَعْنَى الدِّيَاسَةِ فَقَدْ غَلِطَ لِأَنَّهُ لَمْ يُسْمَعْ بِهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى.
(كدس) - في حديث قَتادة: "كان أصحابُ الأَيْكَة أصحابَ شَجَرٍ مُتَكادِس"
: أي مُلْتَفٍّ ؛ من تَــكَدَّــسَت الخيْل؛ إذا تَراكَبَتْ.
- في حديث الصِّرَاط: "مَــكْدُــوسٌ في نَارِ جَهنَّم "
: أي مَدْفُوع. وتَــكدَّــسَ الإنسانُ، إذا دُفِع من وِرائه فَسَقَط. والتّــكدُّــسُ في سَيْر الدَّوابّ: أن يَركبَ بَعْضُها بَعْضاً. وكَدَــسَ  به: صَرَعَهُ، وكدَــسهُم: جَمَعَهم في موضع. والــكَدْــسُ: جَماعة من طعام ونحوه.
وإن كانت الرِّواية بالشّين المُعجَمة، فهو من الــكَدْــشِ؛ وهو السَّوق الشّدِيد، وكَدَــشه: خَدَشه وجَرحَه، وطَرَدَه أيضًا.
ك د س : الْــكُدْــسُ وِزَانُ قُفْلٍ مَا يُجْمَعُ مِنْ الطَّعَامِ فِي الْبَيْدَرِ فَإِذَا دِيسَ وَدُقَّ فَهُوَ الْعُرْمَةُ وَالصُّبْرَةُ.
وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: فِي مَوْضِعٍ مِنْ التَّهْذِيبِ عَنْ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ الْــكُدْــسُ وَالْبَيْدَرُ وَالْعُرْمَةُ وَالشَّغْلَةُ وَاحِدٌ.
وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ الْــكُدْــسُ جَمَاعَةُ الطَّعَامِ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا يُجْمَعُ مِنْ دَرَاهِمَ وَغَيْرِهَا وَيُقَالُ كُدْــسٌ مُــكَدَّــسٌ وَالْجَمْعُ أَــكْدَــاسٌ مِثْلُ قُفْلٍ وَأَقْفَالٍ وَــكَدَــسْتُ الْحَصِيدَ كَدْــسًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ جَعَلْتُهُ كُدْــسًا بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَــكَدَــسَتْ الْخَيْلُ كَدْــسًا أَيْضًا رَكِبَ بَعْضُهَا بَعْضًا. 
[كدس] نه: في ح الصراط: ومنهم "مــكدوس" في النار، أي مدفوع، وتــكدّــس الإنسان- إذا دفع من ورائه فسقط، ويروى بشين معجمة من الــكدش: وهو السوق الشديد، والــكدش: الطرح والجرح أيضًا. ز: ومر في مخدوش وفي أتى، وروي: مكردس- ويجيء. ك: إنهم ثلاثة أقسام: ناج بلا عذاب، ومخدوش، ثم ناج وساقط في النار، قوله: وآخرهم، أي آخر الناجين وأشد منا شدة- يجيء في ن. ز: بيع "الــكُدس" خرمن نا كوفته. نه: ومنه ح: كان لا يؤتى بأحد إلا "كدس" به الأرض، أي صرعه وألصقه بها. وفيه: كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر "متكادس"، أي ملتفٌ مجتمع، من تــكدّــست الخيل- إذا ازدحمت وركب بعضها بعضًا، والــكدس: الجمع. ومنه كُدْــس الطعام. وفيه: إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله فإن غلبته "كدسة" أو سعلة ففي ثوبه، الــكدسة: العطسة. غ: و"الكوادس": العواطس يتطير بها.
[كدس] الــكَدْــسُ: إسراعُ المُثْقَلِ في السَير. وقد كَدَــسَت الخيل. وتَــكَدَّــسَ الفرس، إذا مشى كأنه مًثْقَلٌ. قال الراجز : إنا إذا الخيل عدت أكداسا * مثل الكلاب تتقى الهراسا * والــكُدْــسُ بالضم: واحد أكداسِ الطعام. والــكُداسُ: عُطاسُ البهائم. وقد كَدَــسَتْ أي عطست. قال الراجز: الطير شفع والمطايا تــكدس * إنى بأن تنصرنى لاحسس * يقول: هذه الابل تعطس بنصرك إياى، والطير تمر شفعا لانه يتطير بالوتر منها. وقوله أحسس، أي أحس، فأظهر التضعيف للضرورة. كما قال آخر:

تشكو الوجى من أظلل وأظلل * والكادس: ما يتطير به من الفال والعطاس ونحو ذلك. ومنه قيل للظبي وغيره إذا نزل من الجبل: كادِسٌ، يُتَشاءَمُ به كما يتشاءم بالبارح.
كدس: كَدَّــس (بالتشديد): كوَّم، ركم، وجعله كُدساً بعضه على بعض. ولما كان فريتاج لم ينقل هذه الكلمة إلا من جوليوس فإني أضيف: (محيط المحيط، فوك، ألكالا، الادريسي ص21، ص198، ابن صاحب الصلاة ص83 و، أبو الوليد ص125، 599).
تــكَدَّــس: تكوَّم، تراكم، صار كدساً بعضه على بعض. (فوك).
تكادس: تــكدَّــس، تكوَّم، تراكم، صار كدساً بعضه على بعض. (البكري ص17).
كُدْــس: كوم. (ألكالا).
كُدْــس: المجتمع من كل شيء، نحو الحب المحصود، والتمر، والدراهم، والرمل المتراكب. (محيط المحيط).
كُدْــس: كوم من الحشيش والكلأ (ألكالا) وفيه: كدس من ربيع. وكوم من تراب (ألكالا). وكوم من الجثث والجيف. (عباد 199:2).
كدس من تُراب: تراْب حرّ خالص من الرمل وغيره تتخذ منه طين حرّ للسِياع. (ألكالا).
كدس من مَوْتَى: نقّاله موتى للدفن، (ألكالا).
كَدِــيس، والجمع كُدْــسان: ما جُمع من حصيد الحنطة وغيرها لكي ينقل إلى البيدر فيُداس.
(محيط المحيط، أبو الوليد ص125، باين سميث 1807).
كادِس: ذكرت في ديوان الهذليين (284، البيت 15).
ك د س

له كدس من الطعام وأكداس. وقال المتلمس:

لم تدر بصرى بما آليت من قسم ... ولا دمشق إذا ديس الــكداديس

أراد الأكداس وهو اسم جمع، وكدس الطعام فتــكدّــس.

ومن المجاز: عنده من الدراهم والثياب كدسٌ مــكدّــس وأكداس مــكدّــسة. ومررت بأكداس من التراب. وتكردست الخيل وتــكدّــست: اجتمعت وركب بعضها بعضاً في سيرها. قالت الخنساء:

وخيل تــكدّــس مشي الوعو ... ل نازلت بالسيف أبطالها

وجاءت الخيل كراديس: كردوساً بعد كردوس وهو الجمع العظيم. وكردس القائد الخيل. ورجل ضخم الكراديس وهي رءوس المنكبين والركبتني والوركين والقطع العظام من اللحم. قال:

ضخم الكراديس إذا اللحم ذبل

وفيما كتب إليّ الأمير الشريف أدام الله مجده:

تقيك شذا الردى منّا نفوس ... تــكدّــس دون مغضبة الوليّ

وحبسته الكوادس: الطّير من العطاس والسعال ونحوه لأنها تــكدس عندهم أي تصرع بشرمها. قال أبو ذؤيب:

فلو أنني كنت السليم لعدتني ... سريعاً ولم تحسبك عنّي الكوادس
كدس
تــكدَّــسَ يتــكدَّــس، تــكدُّــسًا، فهو مُتــكدِّــس

• تــكدَّــسَتِ الأموالُ: تجمّعت وكثُرت ° تــكدّــستِ الهمومُ في رأسه.
• تــكدَّــسَ الحصيدُ: جُعِل أكوامًا بعضُه على بعض "تــكدّــس القمحُ أو التمرُ".
• تــكدَّــسَتِ الخيلُ: ازدحمت في السّير وركِب بعضُها بعضًا. 

كدَّــسَ يُــكدِّــس، تــكديسًا، فهو مُــكدِّــس، والمفعول مُــكدَّــس
كدَّــس الحبوبَ: جعلها أكوامًا بعضها فوق بعض.
كدَّــسَ المالَ: خزَنه.
كدَّــس الكهرباءَ: (فز) حفظها وخزّنها. 

أكداس [جمع]: مف كُدْــس: أكوام "أكداسٌ من الشّعير" ° أكداس مــكدَّــسة: أكوام كثيرة جدًّا. 

تــكديس [مفرد]:
1 - مصدر كدَّــسَ.
2 - تجميع في ترتيب واحد متكامل للبيانات والمعلومات التي نشرت على مراحل خلال فترة زمنيّة معيَّنة، مثل التجميع السنويّ لكتاب يُنشر شهريًّا.
3 - عدّ الحروف ملاصقة لبعضها أو عدّها بطريقة تجعلها تشغل المساحة المطلوبة، عن طريق استخدام مسافات قصيرة جدًّا بين الحروف. 
(ك د س)

الــكدس، الــكدس: العرمة من الطَّعَام وَالتَّمْر وَالدَّرَاهِم وَنَحْو ذَلِك. وَالْجمع: اكداس.

وَهُوَ: الــكديس، يَمَانِية، قَالَ:

لم تدر بَصرِي بِمَا آلَيْت من قسم ... وَلَا دمشق إِذا ديس الــكداديس

وَقد كدسه.

وكدست الْإِبِل وَالدَّوَاب تــكدس كدسا، وتــكدست: اسرعت وَركب بَعْضهَا على بعض فِي سَيرهَا.

والتــكدس: أَن يُحَرك الْإِنْسَان مَنْكِبَيْه وَينصب إِلَى مَا بَين يَدَيْهِ إِذا مَشى وَكَأَنَّهُ يركب رَأسه.

والتــكدس: مشْيَة من مَشى الْقصار الْغِلَاظ، قَالَ:

وخيل تــكدس بالدارعين ... كمشي الوحوش على الظاهره

وَقَالَ المتلمس: هلموا إِلَيْهِ قد أبيثت زروعه ... وعادت عَلَيْهِ المنجون تــكدس

وكدس يــكدس كدسا: عطس.

وَقيل: الــكداس للضأن: مثل العطاس للْإنْسَان.

والكوادس: مَا يتطير مِنْهُ، مثل الفال والعطاس.

والكادس: القعيد من الظباء، وَهُوَ الَّذِي يجيئك من ورائك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

فَلَو أنني كنت السَّلِيم لعدتني ... سَرِيعا وَلم تحبسك عني الكوادس

وَاحِدهَا: كادس.

وكدس يــكدس كدسا: تطير.

كدس

1 كَدَــسَهُ, (A, Msb, TA,) aor. كَدِــسَ, (Msb,) inf. n. كَدْــسٌ, (Msb, TA,) He collected it together; (A, TA;) made it into a كُدْــس, accumulated, heaped, or piled up, one part upon another; (Msb;) namely, wheat, (A,) or reaped grain; (Msb, TA;) [and in like manner, (tropical:) money, and clothes, &c.: and so ↓ كدّــس, inf. n. تَــكْدِــيسٌ; but this has an intensive signification, or applies to many objects: see مُــكَدَّــسٌ, below.]

A2: كَدَــسَتِ الخَيْلُ, (A, Msb,) [aor. كَدِــسَ,] inf. n. كَدْــسٌ, (Msb,) (tropical:) The horses followed closely one upon another: (Msb:) or collected themselves together, and followed closely one upon another; as also ↓ تــكدّــست: (A:) or كَدْــسٌ signifies the going quickly of one who is heavily laden: (S, K:) and كَدَــسَتِ الخَيْلُ the horses went quickly, being heavily laden: (S:) and كَدَــسَتِ الإِبِلُ the camels went quickly, with heaviness, and followed closely one upon another: (TA:) or [simply] went quickly: (Fr:) ↓ تَــكَدُّــسٌ also signifies the walking, or going, quickly: (IAar, K:) and الفَرَسُ ↓ تــكدّــس the horse went as though he were heavily laden: (S:) or ↓ تَــكَدُّــسٌ signifies the walking, or going, like him who is short and thick: (TA:) and the moving about the shoulder-joints, and erecting the part between the paps, (but instead of وَيَنْصِبَ مَا بَيْنَ ثَدْيَيْهِ, we find in some copies وَيَنْصَبُّ إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيْهِ [and descending towards the place before him], TA,) when walking, or going along, (K, TA,) as though one were going away at random; and thus the mountain-goats go: so accord. to IAar: (TA:) and الإِنْسَانُ ↓ تــكدّــس the man was pushed from behind, and fell down. (TA.) 2 كَدَّــسَ see 1, first part.5 تــكدّــس It (wheat, A, or reaped grain, TA, [&c.,]) became collected together. (A, TA.) A2: See also 1, in five places.

كُدْــسٌ Reaped grain collected together; [a heap thereof;] (A, K;) as also ↓ كُدَّــاسٌ, like رُمَّانٌ: (Ibn-'Abbád and A, Sgh, K:) or what is collected together, of wheat, (S, * Msb,) in the place where it is trodden out: (Msb:) when trodden out and thrashed, it is called عَرَمَةٌ and صُبْرَةٌ: or, as Az says, in one place in the T, on the authority of IAar, كُدْــسٌ and بَيْدَرٌ and عَرَمَةٌ and شَغْلَةٌ are all one: and in another place he says, that كُدْــسٌ signifies a collection of wheat: and in like manner, (assumed tropical:) what is collected [or heaped] together, of money, and of other things: (Msb:) or (assumed tropical:) of dates, (TA,) and (tropical:) of money, (A, TA,) and the like, (TA,) and (tropical:) of clothes: (A, TA:) also, (assumed tropical:) a large heap of sand, of which one part does not separate from another: (En-Nadr:) and ↓ كُدَــاسٌ, like غُرَابٌ, what is collected together, or heaped up, of snow: and ↓ كُدَــاسَةٌ, what is collected together, and heaped up, one part upon another: (K:) the pl. of كُدْــسٌ is أَــكْدَــاسٌ. (S, A, Msb.) كُدَــاسٌ and كُدَــاسَةٌ: see كُدْــسٌ كُدَّــاسٌ: see كُدْــسٌ كُدْــسٌ مُــكَدَّــسٌ [What is collected together, of wheat, &c., heaped up much]. (Msb.) You say also عِنْدَهُ مِنْ دَرَاهِمَ وَثِيَابٍ كُدْــسٌ مُــكَدَّــسٌ (tropical:) [He has, of money, and of clothes, a collection heaped up much]: and أَــكْدَــاسٌ مُــكَدَّــسَةٌ (tropical:) [collections heaped up]. (A, TA.)

كدس: الــكُدْــس والــكَدْــس: العَرَمَة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك،

والجمع أَــكداس، وهو الــكدِّــيس، يمانية؛ قال:

لم تَدْر بُصْرى بما آلَيْت من قَسَم،

ولا دِمَشْقُ إِذا دِيسَ الــكَداديسُ

وقد كَدَــسَه. والــكُدْــس: جماعة طعام، وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه.

يقال: كَدَــسَ يَــكْدِــس. النضر: أَــكْداس الرمل واحدها كُدْــس، وهو المتراكب

الكثير الذي لا يُزايل بعضه بعضاً. وفي حديث قتادة: كان أَصحاب الأَيْكة

أَصحاب شجر مُتكادِس أَي ملتف مجتمع من تــكدَّــست الخيل إِذا ازدحمت وركب بعضها

بعضاً. والــكَدْــس: الجمع؛ ومنه كُدْــس الطعام. وكَدَــسَتِ الإِبل

والدَّوابّ تَــكْدِــس كَدْــساً وتــكدَّــسَت: أَسرعت وركب بعضها بعضاً في سيرها. الفراء:

الــكَدس إِسراع الإِبل في سيْرها، والــكَدْــس: إِثقال المُسْرِع

(* قوله

«الــكدس اثقال المسرع إلخ» عبارة القاموس والصحاح: الــكدس اسراع المثقل في

السير.) في السير، وقد كَدَــسَت الخيل. وتَــكَدَّــس الفرس إِذا مشى كأَنه مثقل؛

قال الشاعر:

إِنَّا إِذا الخَيْل عَدَت أَــكْداسا،

مِثل الكلاب، تَتَّقِي الهَراسا

والتَــكَدُّــس: أَن يحرِّك مَنْكِبَيْه وينصَبَّ إِلى ما بين يديه إِذا

مَشَى وكأَنه يركب رأْسه، وكذلك الوُعُول إِذا مَشَت. وفي حديث السِّراط:

ومنهم مَــكْدُــوس في النار أَي مَدْفُوع. وتــكدَّــس الإِنسان إِذا دُفع من

ورائه فسقط، ويروى بالشين المعجمة، من الــكَدْــش وهو السَّوْق الشديد.

والــكَدْــسُ: الطرد والجَرْح أَيضاً. والتَــكَدُّــس: مِشيَة من مِشى القِصار

الغِلاظ. ابن الأَعرابي: كَدْــس الخيل ركوب بعضها بعضاً، والتَــكَدُّــس: السرعة في

المشي أَيضاً؛ قال عبيد أَو مهلهل:

وخَيْل تَــكَدَّــسُ بالدَّارعِين،

كمَشْيِ الوُعُول على الظاهِرَهْ

يقال منه: جاء فلان يَتَــكَدَّــسُ؛ وقال المُتَلَمِّس:

هَلُمُّوا إِليه، قد أُبيثَتْ زُرُوعُه،

وعادَتْ عليه المَنْجَنُونُ تَــكَدَّــسُ

والــكُداس: عُطاس البهائم، وكَدَــسَت أَي عَطَست؛ قال الراجز:

الطَّير شَفْعٌ والمَطايا تَــكْدِــسُ،

إِني بأَنْ تَنْصُرَني لأُحسِسُ

يقول: هذه الإِبل تَعْطِسُ بنصرك إِياي، والطيرُ تمرُّ شَفْعاً، لأَنه

يُتَطَيَّرُ بالوِتْرِ منها، وقوله أُحْسِسُ، أَي أُحسُّ، فأَظْهر التضعيف

للضرورة كما قال الآخر:

تَشْكو الوَجى من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ

وكَدَــسَ يَــكْدِــس كَدْــساً: عَطَس، وقيل: الــكُداس للضَّأْن مثل العُطاس

للأنسان. وفي الحديث: إِذا بصَق أَحدكم في الصلاة فليبصُق عن يَساره أَو

تحت رجْله، فإِن غَلَبَتْه كَدْــسَة أَو سعلة ففي ثوبه؛ الــكَدْــسة: العَطْسة.

والكَوادِس: ما يُتَطَيَّر منه مثلُ الفأْل والعُطاس ونحوه، والكادِس

كذلك؛ ومنه قيل للظَّبي وغيره إِذا نَزَلَ من الجَبَل: كادِس، يُتَشاءَم به

كما يُتَشاءَمُ بالبارِح. والكادِسُ: القَعيدُ من الظِّباء وهو الذي

يَجيئُك من ورائك؛ قال أَبو ذؤيب:

فَلَوْ أَنَّني كنتُ السَّلِيم لَعُدْتَني

سَريعاً، ولم تَحْبِسْكَ عَنِّي الكَوادِسُ

واحدُها كادِس. وكَدَــسَ يَــكْدِــسُ كَدْــساً: تطيَّر؛ ويقال: أَخذه فــكَدَــس

به الأَرض. وفي الحديث: كان لا يُؤتَى بأَحَدٍ إِلاَّ كدس به الأَرض أَي

صَرعه وأَلصَقَه بها.

كدس
الــكَدْــس: إسراعُ المُثْقَلِ في السَّيْر، وقد كَدَــسَتِ الخيلُ، قال:
إنّا إذا الخَيْلُ عَدَت أكْداسا ... مِثْلَ الكِلابِ تَتَّقي الهَرَاسا
وكَدَــسَ يَــكْدِــسُ - بالكسر - كَدْــساً وكُداساً: أي عَطَسَ، وهذا في البهائم، وقد يُسْتَعْمَلُ في الإنسان، ومنه الحديث: إذا بَصَقَ أحَدُكم في الصَّلاةِ فَلْيَبْصُق عن يَسَارِه أو تحت رِجْلِه، فإن غَلَبَتْهُ كَدْــسَة أو سَعْلَة ففي ثَوْبِه. قال:
الطَّيْرُ شَفْعٌ والمَطايا تَــكْدِــسُ ... إنّي بأنْ تَنْصُرَني لأُحْسِسُ
يقول: هذه الإبل تَعْطِسُ بنَصْرِكَ إيّايَ، والطَّيرُ تَمُرُّ شَفْعاً؛ لأنه يُتَطَيَّرُ بالوِتْرِ منها، وقولُهُ: " لأُحْسِسُ " أي لأُحِسُّ، فأظْهَرَ التَّضْعِيفَ للضَّرورة، كما قال العجّاج:
تَشْكو الوَجى من أظْلَلٍ وأظْلَلِ ... من طولِ إمْلالٍ وظَهْرٍ مُمْلَلِ
والكادِس: ما يُتَطَيَّرُ به من الفأل والعُطاس ونحوهما. ومنه قيلَ للظَّبْيِ وغيرِه إذا نَزَلَ من الجَبَل: كادِسٌ، يُتَشَأَّمُ به كما يُتَشَأَّمُ بالبارِح. وقال الخليل: الكادِس: القعيد من الظِّبَاء؛ وهو الذي يَجيء من خَلْفِك، يُتَشَأَّمُ به. قال أبو ذؤيب الهُذَلي وكان خالد بن زُهير مَرِضَ مَرَضاً شديداً فَعَطَفَ عليه أبو ذؤيب لِرَحِمِه:
ألا لَيْتَ شِعْري هل تَنَظَّرَ خالِدٌ ... عِيَادي على الهِجْرانِ أم هو يائس
فَلَو أنَّني كُنْتُ السَّلِيْمَ لَعُدْتَني ... سَريعاً ولم تَحْبِسْكَ عَنّي الكوادِسُ
والــكُدْــس - بالضم -: واحِدُ أكداس الطعام. وقال ابن عبّاد: الــكُدّــاس - بالضم والتشديد -: لُغَةٌ فيه.
قال: والــكُدَــاسُ - بالتخفيف -: ما كُدِــسَ من الثَّلْج.
والــكُداسَة: ما يُــكْدَــسْ بَعْضُه فوقَ بعض.
وكَدَــسَ به: أي صَرَعَه.
وقال غيره: أخَذَهُ فَــكَدَــسَ به الأرض: أي ضَرَبَ.
والكُنْدُس: دواءٌ مُعَطِّسٌ، من الــكُدَــاس وهو العُطاس، والنون زائدة، ووَقَعَ في بعض كُتُب اللُّغَة بالشين المُعْجَمَة، وهو تصحيف؛ بدَلالة الاشتقاق.
وتَــكَدَّــسَ الفَرَسُ: إذا مَشَى كأنَّه مُثْقَل، قالت الخنساء:
وخَيْلٍ تَــكَدَّــسُ مَشْيَ الوُعُوْ ... لِ نازَلْتَ بالسَّيْفِ أبْطالَها
وقال عَبيد بن الأبرص: أفي كُلِّ عامٍ لنا غَزْوَةٌ ... حَجُوْزٌ وقافِيَةٌ سائرَهْ
وخَيْلٌ تَــكَدَّــسُ بالدّارِعِيْن ... كَمَشْيِ الوُعُولِ على الظّاهِرَهْ
وقال ابن الأعرابي: التَــكَدُّــسُ: السُّرعة في المَشْيِ، ويقال: التَــكَدُّــسُ: أن يُحَرِّكَ مَنْكِبَيْه ويَنْصِبَ ما بَيْنَ ثَدْيَيْه إذا مَشى. وقال أبو عُبَيد: التَّــكَدُّــس: أن يُحَرِّكَ مَنْكِبَيْه وكأنَّه يَرْكَبُ رَأسَه، وكذلك الوعول إذا مَشَتْ.
وقال ابن السِّكِّيت في قول المُتَلَمِّس:
هَلُمَّ إلينا قد أُثِيْرَت زُرُوْعُها ... وعادَت عليها المَنْجَنُوْنُ تَــكَدَّــسُ
يقال جاء فلان يَتَــكَدَّــس: وهي مِشْيَة الغِلاظ القِصار.
وقال ابن فارِس: الكاف والدال والسين ليس بناءً يُشْبِه كلام العَرَب، ولعله يكون شيء يقارِب الإبْدال.
كدس
الــكَدْــسُ، كالضَّرْب: إِسْرَاعُ المُثْقَل فِي السَّيْر، أَو هُوَ إِسْرَاعُ المُثْقَل فِيهِ، وَمَآلُهما وَاحدٌ. وَقد كَدَــسَت الإِبلُ كَدْــساً، أَي أَسْرَعتْ فِي ثِقَلٍ، ورَكِبَ بَعْضهَا بَعْضاً فِي سَيْرهَا، وَقَالَ الفَرّاءُ: الــكَدْــسُ: إِسْرَاعُ الإِبل فِي سَيْرِهَا، وَقد كَدَــسَت الخَيْلُ، قَالَ الشّاعرُ: إِنّا إِذا الخَيْلُ عَدَتْ أَــكْدَــاسَاً مِثْلِ الكلاَبِ تَتَّقِي الهَرَاسَا والــكَدْــسَةُ: عَطْسَةُ البَهَائمِ، قَالَ الرّاجزُ: الطَّيْرُ شَفْعٌ والمَطَايَا تَــكْدِــسُ إِنِّي بأَنْ تَنْصُرَني لأُحِسِسُ وَقيل: الــكُدَــاسُ للضَّأْن: مثْلُ العُطَاس للإِنْسان، وَقد تُسْتَعْمَل فِينَا، وَمِنْه الحَديثُ: إِذا بَصَقَ أَحَدُكُم فِي الصَّلاة فليَبْصُقْ عَن يَسَاره أَو تَحْتَ رِجْله، فإِنْ غَلَبَتْهُ كَدْــسَةٌ أَو سَعْلَةٌ فَفِي ثَوْبهِ. وَقد كَدَــسَ يَــكْدِــسُ كَدْــساً وكُدَــاساً، إِذا عَطَسَ. ويُقَالُ: أخَذَه فــكَدَــسَ بِهِ الأَرْضَ، أَي صَرَعُه وأَلْصَقَه بهَا.
والكَادِسُ: مَا يُتَطَيَّرُ بِهِ من الفَأْل والعُطَاسِ وغَيْرِهمَا، والجَمْعُ: الــكُدُــوسُ، وَمِنْه قيلَ للظَّبي وغيرِه إِذا نَزَل من الجَبَل: كَادِسٌ، وَقد كَدَــسَ كَدْــساً، إِذا تَطَيَّر. وَقيل: الكَادِسُ: القَعِيدُ من الظِّباءِ، وَهُوَ الَّذي يَجيءُ منْ خَلْفِكَ، قالَهُ الخَليلُ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
(فَلَوْ أَنَّني كُنْتُ السَّليمَ لَعُدْتَني ... سَريعاً وَلم تَحْبِسْكَ عَنِّي الكَوَادِسُ)
ويُتَشّاءَمُ بِهِ كَمَا يُتَشَاءَمُ بالبارِحِ، وَقد كَدَــسَ كَدْــساً. والــكُدْــسُ، بالضَّمِّ، وكرُمَّانٍ، الأَخيرُ نَقَلَه الصّاغَانيُّ، عَن ابْن عَبّادٍ: الحَبُّ المَحْصُودُ المَجْمُوعُ، وَهُوَ العَرَمَةُ من الطَّعَام والتَّمْرِ والدَّرَاهم، ونحْو ذلكَ، وجَمْعُه أَــكْدَــاسٌ. وكَدَــسَهُ كَدْــساً فتَــكَدَّــسَ. والــكُدَــاسُ، كغُرَابٍ مَا كُدِــسَ منَ)
الثَّلْج. والــكُدَــاسَةُ، بهاءٍ: مَا يُــكُدَــسُ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعضٍ. والكُنْدُسُ، عُرُوقُ نَبَاتٍ دَاخلُهُ أَصْفَرُ، وخَارجُهُ أَسْوَدُ، مُقَيِّيءٌ مُسْهلٌ جَلاَّءٌ للْبَهَق، وإِذا سُحِقَ ونُفِخَ فِي الأَنْفِ عَطَّسَ، وأَنارَ البصَرَ الكَليلَ، وأَزَالَ العَشَا، قَالَ الصّاغَانيُّ: وَقد ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيُّ فِي الشَّين المُعْجَمة، وَهُوَ تَصْحيفٌ لَا رِيْبَ فِيهِ، بِدَلِيل الإِْشتقاق. والتَّــكَدُّــسُ: السُّرْعَةُ فِي المَشْيِ، عَن ابْن الأَعْرَابيِّ، وَقد تَــكَدَّــسَ الفَرَسُ، إِذا مَشَى كأَنَّهُ مُثْقَلٌ، وقيلَ: التَّــكَدُّــسُ: مشْيَةٌ من مِشَاءِ القِصَار الغِلاَظ، قَالَ مُهَلْهِلٌ:
(وخَيْلٌ تَــكَدَّــسُ بالدَّارِعينَ ... كمَشْيِ الوُعُولِ عَلَى الظَّاهِرَهْ) والتَّــكَدُّــسُ: أَنْ يُحَرِّكَ مَنْكِبَيْه ويَنْصِبَ مَا بَيْنَ ثَدْيَيْه، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي بعضٍ: ويَنْصِبَ إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيْه إِذا مَشَى، وكَأَنَّه يَركَبُ رَأْسَه، وكذلكَ الوُعُولُ إِذا مَشَتْ، قالَه ابنُ الأَعْرَابيِّ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: قَالَ النَّضْرُ: أَــكْدَــاسُ الرَّمْل: وَاحدُها كُدْــسٌ، وَهُوَ المُتَرَاكِبُ الكَثيرُ، لَا يَزَايلُ بَعْضُه بَعْضاً. وَفِي حَديث قَتَادَةَ: كَانَ أَصحابُ الأَيْكةِ أَصحابَ شجَرٍ مُتَكادِسٍ أَي مُلْتَفّ مُجْتَمِعِ، هُوَ من تَــكَدَّــسَت الخَيْلُ، إِذا إزْدَحَمَتْ ورَكِبَ بَعْضُها بَعْضاً. والــكَدْــسُ، بالفَتْح: الجَمْعُ، وَمِنْه كُدْــسُ الطَّعَام. وكَدَــسَ السّائقُ والراكِبُ الإِبلَ، أَيْ حَرَّكَهَا، عَن ابْن القَطَّاع. والمَــكْدُــوسُ: المَدْفُوعُ.
وتَــكَدَّــسَ الإِنْسَانُ، إِذا دُفِعَ من وَرَائه فسَقَط. والــكَدْــسُ: الطَّرْدُ والجَرْحُ، والشّين لغةٌ فِيهِ. ويقَال: عْنَده من دَرَاهمَ وثِيَابٍ كُدْــسٌ مُــكَدَّــسٌ، وأَــكْدَــاسٌ مَــكَدَّــسةٌ وَهُوَ مَجَازٌ. ونَخْلٌ مُتَكَادِسٌ: مُلْتَفٌّ مُتَرَاكِبٌ، هَكَذَا يُرْوَى بِالدَّال

عكد

(عــكد) : أَعْــكَدَ الظَّبْيُ إلى مكانٍ يَمْتَنِعُ به، أَي الْتَجَأَ وتَحَصَّنَ.
[عــكد] نه: إذا قطع اللسان من "عــكدته"، هي عقدة أصله، وقيل: معظمه، وقيل: وسطه، وعــكد كل شيء وسطه.
[عــكد] العــكدة : أصل اللسان. وعــكدا الضبُّ: سَمِنَ، فهو عَــكِدٌ. وناقةٌ عــكدة: سمينه. ولبن عكالد وعكلد ، أي خاثر، بزيادة اللام.
(عــكد)
إِلَيْهِ عــكدا لَجأ إِلَيْهِ وَالْأَمر فلَانا أمكنه

(عــكد) الْبَعِير والضب عــكدا سمن وصلب لَحْمه وَبِه لزق بِهِ فَهُوَ عــكد وَهِي عــكدة
(عــكد) - في الحَديثِ: "إذا قَطَعَ من عَــكَدَــتِه فَفِيه كذا"
العَــكَدة: عُقْدةُ أَصْل اللِّسان. وقيل: وَسَطه أو مُعْظَمُه، وبالرَّاءِ أَيضًا. وَعُــكَدُ كُلِّ شيءٍ: وَسَطُه. وناقة عَــكِدَــة: سَمِينَة.
عــكد
العَــكَدَــةُ: أصْلُ اللَسانِ، وقيل: وَسَطُه ومُعْظَمُه. وكذلك عَــكْدُ كل شيءٍ: والعَــكَدَــة: النّاقَةُ المُتَلاحِقًةُ سِمَناً وسِنّاً. والريْشُ الذي يُنَقطُ به الخُبْزُ. وعَــكِدَ الضَّبُ: سَمِنَ. والعــكْدَــةُ: السمن.
وعــكَدَ إليه وأعْــكَدَ واسْتعْــكَدَ: لَجَأ.
ولي به عُــكْدَــةُ: أي قوة. وهو مَعْــكِدي. وعَــكدَــه: أي لَجَأه، وهو مَعْكُود أيضاً. والمَعْكُوْدُ: المُقِيمُ الَّلازِمُ. والمَحْبوسُ أيضاً. وطَعَام مَعْكُود: راهِنٌ دائم. وعَــكد به: لَزِقَ.
وشَجَر عَــكِد: يابِس بَعْضُه على بَعْض. وعَــكَدُ الكِتابِ والنبات: غِلَظُهما وكثْرتُهما.
والعُــكْدُ: جُحْر الضب. وقد اسْتَعــكَدَ: اتخَذَ.
الْعين وَالْكَاف وَالدَّال

العُــكْدَــة والعَــكَدَــة: أصل اللِّسَان والذنب. وَالْجمع عُــكَدٌ، وعَــكَد.

وعَــكَدة الْقلب: أَصله.

وعَــكِدَ الضَّبُّ عَــكَداً، فَهُوَ عَــكِد، واستعْــكَدَ: سمن، وصلب لَحْمه. واسْتَعْــكَد الضَّب والطائر: لَاذَ بالشَّيْء، واستعــكد المَاء اجْتمع. ويروي بَيت امْرِئ الْقَيْس:

تَرَى الفأرَ فِي مُسْتَعْــكَد الماءِ لاحِبا ... على جَدَدِ الصَّحراءِ من شَدِّ مُلْهبِ

وعَــكْدُــكَ هَذَا الْأَمر ومَعْكُودُك: أَي قصاراك. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

سَنُصْلِى بهَا القوْمَ الذينَ اصْطَلَوْا بهَا ... وَإِلَّا فمَعْكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدُبِ ثمَّ فسره فَقَالَ: مَعْكود: أَي قصارى أمرنَا وَآخره: أَن نظلم فنقتل غير قاتلنا، وَأم جُنْدُب هُنَا: الْغدر والداهية.

وَهَذَا لَك مَعْكود: أَي عتيد.

والمَعْكُود: الْمَحْبُوس، عَن يَعْقُوب.
(باب العين والكاف والدال معهما) (ع ك د، د ع ك، د ك ع [مستعملات] [و] ع د ك، ك د ع، ك ع د (مهملات)

عــكد: العــكدة: أصل اللسان وعُقدته. وعَــكِدَ الضبّ عَــكَداً. أي: سَمِنَ وصَلُب لحمه فهو عَــكِدٌ. واستعــكد الضبّ اذا لاذ بحَجَرٍ أو جُحْرٍ. واستعــكد الطائر إلى كذا: انضم إليه مخافة. البازي ونحوه. قال:

اذا استعــكدت منه بكلّ كُداية ... من الصَّخر وافاها لدى كلّ مسرح

هذه ضباب استعصمت من الذئب فهو لا يقدر أن يحفر الــكُدْــية وهو ما صلب من الأرض وكذلك الــكُداية. دعك الأديم ونحوه والثوب والخصم دَعْكا إذا لينه ومَعَكَهُ. قال:

قَرْمَ قُرومٍ صَلْهَباً ضُبارِكا ... من آل مُّرٍ جخدبا مداعكا

دكع: الدُّكاع داء يأخذ الخيل والإبل في صدورها، وهو كالخبطة في الناس. دكِعَ فهو مدكوع. قال القطامي:

ترى منه صدور الخيل زورا ... كأن بها نحازا أو دكاعا 

عــكد: العُــكْدَــةُ والعَــكَدَــةُ: أَصل اللسان والذنب وعُقْدَتُه، والجمع

عُــكَدٌ وعَــكَد. وفي الحديث: إِذا قطع اللسان من عُــكْدَــتِه ففيه كذا؛

العُــكْدَــةُ عُقْدَةِ أَصل اللسان، وقيل: معظمه، وقيل: وَسَطُه. وعَــكْدُ كلِّ

شيءٍ: وسَطُه. وعَــكَدَــة القلب: أَصله بين الرئتين.

وعَــكِدَ الضبّ يَعْــكَدُ عَــكَداً، فهو عَــكِدٌ، واستَعْــكَدَ: سَمِنَ

وصَلُبَ لحمُه. واستَعْــكَدَ الضبُّ بحجر أَو شجر إِذا تَعَصَّرَ به مخافةَ

عُقابٍ أَو بازٍ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي يصف الضب:

إِذا اسْتَعْــكَدَــتْ منه بكلِّ كُدايَةٍ

من الصَّخْرِ، وافاها لَدى كلِّ مسرح

وناقة عَــكِدَــةٌ: سمينة. واسْتَعْــكَدَ الماءُ: اجتمع؛ ويروى بيت امرئِ

القيس:

تَرى الفَأْرَ في مُسْتَعْــكِدِ الماءِ لاحِباً

على جَدَدِ الصَّحْراءِ، مِن شَدِّ مَلْهَبِ

وعَــكْدُــكَ هذا الأَمْرُ. وحَبابُك وشَبابُكَ ومجهودُك ومعكودُك أَن تفعل

كذا معناه كلِّه: غايتُك وآخِرُ أَمْرِكَ أَي قِصاراكَ؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:

سَنُصْلي بها القَوْمَ الذين اصْطَلَوْا بها،

وإِلاَّ فمَعكودٌ لَنا أُمُّ جُندُبِ

ثم فسره فقال: مَعْكود لنا أَي قُصارى أَمْرِنا وآخره أَن نَظْلِمَ

فنَقْتُلَ غيرَ قاتِلِنا. وأُم جندب هنا: الغَدْرُ والداهيةُ، وهذا معكودٌ

أَي عَتِيدٌ. والمَعْكُودُ: المحبوس؛ عن يعقوب.

ولبن عُكالِدٌ وعُكَلِدٌ أي خاثر، بزيادة اللام.

والعِلْــكِدُ: القَصيرةُ اللَّحِيمةُ.

عــكد

1 عَــكَدَــنِى, (O, K,) aor. عَــكِدَ, (K,) inf. n. عَــكْدٌ [q. v. infrà], (TK,) It (an affair) was, or became, possible, or practicable, to me. (O, K.) b2: عَــكَدَ

إِلَيْهِ He had recourse, betook himself, or repaired, to him for refuge, or protection; (O, K;) as also اليه ↓ اعــكد; (O, K; omitted in the TA;) and عَــكَدَ عُنُقَهُ إِلَيْهِ, (O, TA,) and عَقَدَ likewise; (TA;) so too عَــكِدَ بِهِ; (TA;) which last signifies (O, K) also (TA) he stuck to him, or it. (O, K, TA.) See also 8. [And see 10.]

A2: عَــكِدَ, (S, O, L, K,) aor. عَــكَدَ, (L, K,) inf. n. عَــكَدٌ; (L;) said of a [lizard of the species termed] ضَبّ; (S, O, L, K;) and in like manner said of a camel; as also ↓ استعــكد; (K;) or in like manner [عَــكِدَــت] said of a she-camel; and ↓ استعــكد said of a boy; (O;) He became fat, (S, O, L, K,) and hard in his flesh. (L.) 4 أَعْــكَدَ see the preceding paragraph.8 اعتــكدهُ He (a man, O) kept, or clave, to it, (O, K,) namely, a thing; (O;) like ↓ عَــكَدَــهُ. (TA.) 10 استعــكد He (a bird) drew close, or betook himself, to a thing, in fear of the birds of prey. (O, K.) And استعــكد بِحَجَرٍ, or بِشَجَرٍ, He (a [lizard of the species termed] ضَبّ) betook himself, or repaired, for refuge, or protection, to a stone, or to trees, in fear of the eagle or the hawk. (T, M, O, TA.) b2: And, said of water, It collected. (TA.) b3: See also 1, in two places.

عَــكْدٌ: see مَعْكُودٌ: A2: and see also what here follows.

عَــكَدٌ, (so accord. to the O and my MS. copy of the K,) or ↓ عَــكْدٌ, (so accord. to the L and the copy of the K followed in the TA,) [in the CK عُــكْد,] The middle of a thing. (O, L. K.) b2: See also عَــكَدَــةٌ.

عَــكِدٌ Fat, (S, O, L, K,) and hard in his flesh; (L;) applied to a [lizard of the species termed]

ضَبّ, (S, O, L, K,) and to a camel: (K:) fem. with ة, (S, O, L, K,) applied to a she-camel. (S, O, L.) عُــكْدَــةٌ The [rump-bone called] عُصْعُص (IAar, O, K) and قُحْقُح; both of which signify the same thing. (IAar, O. [But they are differently expl. by different authors.]) See also عَــكَدَــةٌ, in two place. The pl. is عُــكَدٌ. (L.) A2: And The hole, or burrow, of the [lizard called] ضَبّ. (O, K. *) A3: And Power, or strength. (O, K.) عَــكَدَــةٌ The root of the tongue; (S, O, L, K;) as also ↓ عُــكْدَــةٌ and عَقَدَةٌ; (L;) i. e. the thick part thereof: (TA in art. عقد:) or the main part thereof: or the middle thereof. (L.) b2: and The root of the tail; (O, L;) as also ↓ عُــكْدَــةٌ [q. v.]. (L.) The pl. is ↓ عَــكَدٌ [or rather this is a coll. gen. n. of which عَــكَدَــةٌ is the n. un.]. (L.) b3: Also The base of the heart, (O, L, K, TA,) between the two lungs. (L, TA.) A2: And A feather with which bread is marked with points, like dots. (O, K.) مَعْــكِدٌ A place to which one has recourse, or betakes himself, for refuge, or protection. (O, K.) مَعْكُودٌ Possible, or practicable. (K. [Omitted in the O and in the TA, except in as far as it is implied by what here follows.]) One says, مَعْكُودُكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا, (O, TA,) and أُمُّ مَعْكُودِكَ, (O,) meaning The utmost that is possible, or practicable, to thee is thy doing such a thing: (O, TA:) and هٰذَا الأَمْرُ ↓ عَــكْدُــكَ The utmost that is possible, or practicable, to thee is this affair. (TA.) A2: Also Remaining, staying, dwelling, or abiding, and keeping close. (O, K.) And Imprisoned, or confined. (Yaakoob, O, K.) b2: And, applied to food, Unfailing, constant, or permanent; (O, K, TA;) and prepared. (TA.) مُسْتَعْــكَدُ مَآءٍ [A place in which water collects: see 10]. (TA.)
عــكد
: (العُــكْدَــةُ بالضّمّ: العُصْعُصُ. و) فِي التكملة: العُــكْدَــةُ: (القُوَّةُ، وجُحْرُ الضَّبِّ) .
(و) الْعُــكْدَــة بالضّمّ و (بالتَّحْرِيك: أَصلُ اللِّسانِ) والذَّنَبِ وعُقْدَتُه، والجمْع: عُــكَدٌ. وعَــكَدٌ. وَقيل: عَــكَدَــة اللِّسَانِ: مُعْظَمُه وَقيل: وسَطُه.
(و) العَــكَدَــة: (أَصْلُ القَلْبِ) بَين الرِّئَتَينِ.
(و) العَــكَدَــة: (رِيشٌ يُنَقَّطُ بِهِ الخُبْزُ) ، نَقله الصاغانيُّ.
(وَعَــكْدُ الشَّيْءِ: وَسَطُهُ) .
(وعَــكَدنِي الأَمْرُ: يَعْــكِدُــني) ، من حَدِّ ضَرَب: (أَمكنَنِي) ، قَالَ رَجل من بلْحارِثِ بنِ كَعْب:
سَنُصْلِي بهَا القَوْمَ الذِين اصطَلَوْا بهَا
وإِلَّا فَمَعكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدَ
أُم جُنْدَب: الظُّلْم، ومَعْكُود: مُمْكِنٌ يَقُول: نَقْتُل غيرَ قاتلِه.
(و) عَــكَدَ فلانٌ عُنُقَه (إِليه: لَجَأَ) ، كعَقَد: كَذَا رَوَاهُ إسحاقُ بنُ فَرجٍ عَن بعضِ الأَعرابِ.
(والمَعْــكِد) ، كمَجْلِسٍ: (المَلْجَأُ) .
(والمَعْكُودُ: المُقِيمُ اللَّازِمُ، و) المَعْكُود: (المَحْبُوسُ) ، عَن يَعْقُوب. (و) المعكودُ (من الطَّعَامِ: المُعَدُّ الرَّاهِنُ الدائِمُ) ، وَيُقَال: هاذا مَعْكُودٌ أَي عَتِيدٌ.
(وعَــكِدَ الضَّبُّ والبَعِيرُ، كفَرِحَ) ، يَعْــكَدُ عَــكَداً: (سَمِنَ) وصَلُب لَحْمُه، (كاستَعْــكَدَ؛ والنَّعْتُ) مِنْهُ: (عَــكِدٌ. و) ناقةٌ (عَــكِدَــةٌ) : سَمِينَةٌ، كلُّ ذالك بِنَاء عَلى مَا أَورَدَه فِي سِيَاقه.
والّذِي فِي التكملة: اسْتَعْــكَد الصَّبيُّ، إِذا سَمِنَ، وأَمّا اسْتَعْــكَد الضَّبُّ فَهُوَ إِذا تَعَصَّر بِشَجَرٍ أَو حَجَرٍ، مَخافةَ عُقَابٍ، مَا سيأْتِي، فَلَا إِخال قَولَه: الضَّبّ، إِلّا تحريفاً، فتأَمَّلْ.
(و) عَــكِدَ (بِهِ: لَزِقَ) ولَجَأَ.
(والعَــكِدُ، ككَتِفٍ: اليابِسُ من الشَّجَرِ، بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ) .
(و) عَكَاذٌ، (كسَحَابٍ: جَبَلُ) باليَمَنِ، (قُرْبَ) مَدِينةِ (زَبِيدَ) حَرسها اللهُ، وسائرَ بِلادِ الإِسْلامِ، (أَهلُها باقِيَةٌ على اللُّغَةِ الفَصِيحَةِ) إِلى الآنَ، وَلَا يُقِيم ال عِنْدهم أَكثرَ من ثَلَاث ليالٍ، خوفًا على لِسانِهم.
(واعتَــكَدَــه: لَزِمَه) ، كعَــكَده.
(واسْتَعْــكَد الطائِرُ: انْضَمَّ إِلى الشَّيْءِ) ، وَفِي نُسخة: إِلى شيْءٍ، (مَخَافَةَ الجَوارِحِ) من الطُّيورِ.
وعبارةُ المحكَم، والتهذيب: وكذالك استَعْــكَد الضَّبُّ بِحَجَرٍ، أَو شَجَرٍ، إِذا تَعَصَّر بِهِ، مخافةَ عُقَاب أَو بَازٍ، وأَنشد ابنُ لأَعرابيِّ للطِّرِمَّاحِ، يَصف الضَّبَّ:
إِذا استَعْــكَدَــتْ مِنْهُ بكُلِّ كُدَــايَةٍ
مِن الصَّخْرِ وافَاهَا لَدَى كُلِّ مَسْرَحِ ومِمَّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ:.
استَعْــكَدَ الماءُ: اجتمعَ، ويُرْوَى بَيْتُ امرىءِ القَيس:
تَرَى الفَأْرَ فِي مُسْتَعْــكِدِ المَاءِ لاحِباً
على جَدَدِ الصَّحراءِ مِن شَدِّ مَلْهَبِ
وعَــكْدُــكَ هاذا الأَمْرُ، وحَبَابُك، وشَبَابُك، ومَجْهُودُك، ومَعْكُودُكَ أَن تَفْعَلَ كَذَا، مَعْنَاهُ كلِّه غايتُكَ وآخِرُ أَمْرِكَ، أَي قصَارَاك، أَنشد ابنُ الأَعرابِيِّ:
سَنُصْلِي بهَا القَوْمَ الَّذين اصطَلَوْا بهَا
وإِلَّا فَمَعْكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدَبِ
ثمَّ فَسَّره فَقَالَ: مَعْكُودٌ لنا، أَي قُصَارَى أَمْرِنا وآخِرُه، أَن نَظْلِمَ فَنَقْتُلَ غيرَ قاتِلِنا. وأُمُّ جُنْدَبٍ هُنَا الغَدْرُ والدَّاهِيَةُ.

كدد

ك د د: (الْــكَدُّ) الشِّدَّةُ فِي الْعَمَلِ وَطَلَبُ الْكَسْبِ وَبَابُهُ رَدَّ. وَ (كَدَّــهُ) أَتْعَبَهُ فَهُوَ لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ. 
ك د د : الْــكَدِــيدُ وِزَانُ كَرِيمٍ مَا بَيْنَ عُسْفَانَ وَقُدَيْدٍ مُصَغَّرًا عَلَى ثَلَاثِ مَرَاحِلَ مِنْ مَكَّةَ شَرَّفَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَقَالَ بَعْضُهُمْ وَبَيْنَ الْــكَدِــيدِ وَبَيْنَ مَكَّةَ أَحَدَ عَشَرَ فَرْسَخًا. 
ك د د

فلان كدود: يــكدّ نفسه في العمل يتعبها.

ومن المجاز: كدّ لسانه بالكلام وقلبه بالفكر. وكدّــت الدوابّ الأرض بالحوافر وهي الــكديد. وكددت رأسي وجلدي بالأظفار إذا حككته حكاً بإلحاح، ومنه قول كثير:

غنيت فلم أرددكم عن بغيّةٍ ... وجعت فلم أكددكم بالأصابع

أي لم ألح عليكم في السؤال. وبئر كدود: لا ينال ماؤها إلا بجهد. وناقة كدود ورجل كدود: لا ينال درها وخيره إلا بعد عسر. وكان ابن هبيرة يقول: كدّــوني فإني مــكدّ أي سلوني فإني أعطي على السؤال.
[كدد] الــكَدُّ: الشِدَّة في العمل وطلب الكسب. وكددت الشئ: أتعبته. والــكَدُّ: الإشارة بالإصبع، كما يشير السائل. قال الكميت: غَنيتُ فلم أردد كم عند بغية * وحجت فلم أكدد كم بالاصابع - والــكد: ما يدق فيه الأشياء كالهاون. والــكَديدُ: الأرض المَــكْدودةُ بالحوافر. قال امرؤ القيس. * أثَرْنَ غُباراً بالــكَديدِ المُرَكَّلِ * وبئرٌ كَدودٌ، إذا لم يُنَلْ ماؤها إلا بجهدٍ. والــكُدادَةُ، بالضم: القشدةُ وما يبقى في أسفل القِدر من المرق أيضا. والــكد كدة: حكاية صوت شئ يضرب على شئ صلب. والــكد كدة: العدو البطئ. وحكى الاصمعي: قوم أكداد، أي سراع. قال: والــكداد بالضم: اسم فحل تنسب إليه الحمر، يقال بنات كداد. وأنشد : وعير لها من بنات الــكداد * يدهمج بالوطب المزود -
[كدد] نه: فيه المسائل "كد يــكد" بها الرجل وجهه، الــكد: الإتعاب، كدّ في عمله- إذا استعجل وتعب، وأراد بالوجه ماءه ورونقه. ومنه: ولا تجعل عيشهما "كدًــا". وح: ليس من "كدك" ولا "كد" أبيك، أي ليس حاصلًا بسعيك وتعبك. ن: إنه ليس من "كدك"- إلخ، كتبه عمر إلى أمير جيشه عتبة أي هذا المال الذي عندك ليس من كسبك ولا ورثته عن أبويك بل مال المسلمين فشاركهم فيه في الجنس والقدر وأشبعهم منه وهم في رحالهم- أي منازلهم- كما تشبع منه ولا تحوجهم يطلبونها منك. نه: وفيه: فحص "الــكدّــة" بيده فانبجس الماء، هي أرض غليظة لأنها تــكد الماشي فيها أي تتعبه. وفيه: كنت "أكده" من ثوبه صلى الله عليه وسلم، أي المنى، الــكد: الحك. وفيه: فأخرجنا النبي صلى الله عليه وسلم في صفين له "كديد كــكديد" الطحين، هو التراب الناعم فإذا وطئ ثار غباره، أراد أنهم كانوا في جماعة وأن الغبار كان يثور من مشيهم، وكديد فعيل بمعنى مفعول، والطحين المطحون المدقوق. ن: فصام حتى بلغ "الــكديد"- بفتح كاف، موضع بسبع مراحل من مدينة، وهذا في سفر فتح مكة.
(كدد) - في إسلام عُمَر - رضي الله عنه -: "فأخْرجَنا رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - في صَفَّيْن له كَدِــيدٌ كَــكَدِــيد الطّحين"
الــكَديدُ: التُّرابُ النَّاعم الدَّقيقُ المُثِيرُ لِلغُبارِ إذا وُطِئَ؛ لأنَّه مــكدُــودٌ: أي مُرَكَّلٌ بالقوائم، كأنّه يُريد به الغُبار الذي كان يَثُورُ منه .
- في الحديث: "المَسائِلُ كَدٌّ يَــكُدُّ بها الرّجُلُ وَجْهَه"
الــكَدُّ: الإتعَابُ كأَنه يُشِير إلى الحديث الذيِ فيه: "جاءَتْ مَسْأَلَتُه خُدُوشًا في وَجْهِهِ" لأنّ الوَجهَ إذا خُدِش فقد أُتْعِب. ويُحتَمل أن يُريدَ بالوَجْه مَاءَه ورَوْنَقَه.
- في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كُنتُ أكُدُّــه مِن ثَوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
تَعنِى المَنِىَّ. قال أبو عمر: أَــكُدُّــه وأحُتُّه واحدٌ.
- في حديث خالد بن عبد العُزَّى: "فَحَصَ الــكِدَّــةَ بِيَده فانبَجَس الماءُ"
الــكِدَّــةُ: الأرضُ الغَلِيظَة؛ لأنَّها تــكُدُّ الماشىَ فيها.
والــكَدِــيدُ: الموضع الصُّلبُ الذي كُدَّ بالحافِرِ.
كدد
كدَّ/ كدَّ لـ كَدَــدْتُ، يَــكُدّ، اكْدُــدْ/ كُدّ، كَدًّــا، فهو كادّ، والمفعول مــكدود (للمتعدِّي)
كدّ العاملُ: اجتهد وثابر في العمل "العناية والــكدّ يجلبان الجَدّ [مثل]- بقدر الــكدّ تكتسب المعالي ... ومن طلبَ العلا سَهِرَ الليالي".
كدّ صاحبُ العمل عمّالَه: أرهقهم وأتعبهم "كدّ أجيرَه
 في العمل" ° كدّ قلبَه بالفكر/ كدّ لسانَه بالكلام: أرهق.
كدّ الأبُ لعياله: سعى في طلب الرزق لهم. 

استــكدَّ يَستــكِدّ، اسْتَــكْدِــدْ/ اسْتَــكِدَّ، استــكدادًا، فهو مُستــكِدّ، والمفعول مُستــكَدّ
• استــكدَّ المزارعُ العمَّالَ: طلب منهم السَّعي والدَّأب والاجتهاد والشِّدّة في العمل. 

كدّ [مفرد]: مصدر كدَّ/ كدَّ لـ ° بجدِّك لا بــكَدِّــك: تدرك الأمورُ بما ترزقه من الجدّ لا بما تعمله من الــكدّ- ليس هذا من كدِّــك: ليس حاصلا بسعيك وتعبك. 

كَدود [مفرد]: صيغة مبالغة من كدَّ/ كدَّ لـ: كثير الاجتهاد في العمل "تلميذ كدود". 
(ك د د)

الــكد: الشدَّة والالحاح فِي محاولة الشَّيْء، وَالْإِشَارَة بالاصبع، وَفِي الْمثل: " بجدك لَا بــكدك " أَي: إِنَّمَا تدْرك الْأُمُور بِمَا ترزقه من الْجد لَا بِمَا تعمله من الــكد.

وَقد كده يــكده كداًّ، واكتده، واستــكده: طلب مِنْهُ الــكد.

وكد لِسَانه بالْكلَام، وَقَلبه بالفكر، وَهُوَ مثل مَا تقدم.

والــكدة: الاض الغليظة، لِأَنَّهَا تــكد الْمَاشِي فِيهَا.

والــكديد: الْمَكَان الغليظ.

والــكديد: التُّرَاب الدقاق المــكدود المركل بالقوائم، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

مسح إِذا مَا السابحات على الونى ... اثران غباراً بالــكديد المركل

وكد الدَّابَّة وَالْإِنْسَان وَغَيرهمَا يــكده كداً: أتعبه.

وَرجل مــكدود: مغلوب.

وكد الشَّيْء يــكده، واكتده: انتزعه بِيَدِهِ، يكون ذَلِك فِي الجامد والسائل، انشد ثَعْلَب:

امص ثمادي والمياه كَثِيرَة ... أحاول يَوْمًا حفرهَا واكتدادها

وارمي بهَا من بَحر آخر إِنَّنِي ... أرى الرمى أَن تردى النُّفُوس ثمادها

يَقُول: ارضى بِالْقَلِيلِ واقنع بِهِ.

والــكددة، والــكدادة: مَا يلتزق باسفل الْقدر، لِأَنَّك تــكده بِيَدِك.

والــكدادة: مَا بَقِي فِي اسفل الْقدر بعد الغرف مِنْهَا.

والــكدادة: ثقل السّمن.

وَبقيت من الْكلأ كدادة: وَهُوَ الشَّيْء الْقَلِيل.

وكداد الصليان: حسافه، وَهُوَ الرقة يُؤْكَل حِين يظْهر، وَلَا يتْرك حَتَّى يتم.

والــكديد: مَوضِع بالحجاز.

كدد: الــكَدُّ: الشدّة في العَمَلِ وطَلبُ الرزقِ والإِلحاحُ في

مُحَاوَلةِ الشيءِ والإِشارةُ بالإِصْبَعِ؛ يقال: هو يَــكُدُّ كَدًّــا؛ وأَنشد

الكميت:

غَنِيتُ فلم أَرْدُدْكُمُ عِنَد بُغْيَةٍ،

وحُجْتُ فلم أَــكْدُــدْكُمُ بالأَصابعِ

وفي المثل: بِجَدِّكَ لا بِــكَدِّــكَ أَي إِنما تُدْرِكُ الأُمورَ بما

تُرْزَقُه من الجَدِّ لا بما تَعْمَلُه من الــكَدِّ. وقد كَدَّــهُ يَــكُدُّــه

كَدًّــا واكْتَدَّهُ واسْتَــكَدَّــه: طَلبَ منه الــكَدَّ. وكَدَّ لسانَه

بالكلام وقَلْبَه بالفكر، وهو مثل ما تقدم.

والــكَدِــيدُ ما غَلُظَ من الأَرض. وقال أَبو عبيد: الــكَدِــيدُ من الأَرض

البَطْنُ الواسع خُلِق خَلْقَ الأَوْدِية أَو أَوسعَ منها.

والــكِدَّــةُ: الأَرض الغليظة لأَنها تَــكُدُّ الماشيَ فيها. وفي حديث خالد

بن عبد العُزّى: فَحَصَ الــكِدَّــةَ بيده فانبَجَسَ الماءُ؛ هي الأَرض

الغليظة من ذلك. والــكَدِــيدُ: المكان الغليظ. والــكَدِــيدُ: الأَرض المَــكْدُــودة

بالحوافر.

والــكَدُّ: ما يُدَقُّ فيه الأَشياءُ كالهاوُن. وفي حديث عائشة: كنتُ

أَــكُدُّــه من ثَوْبِ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم؛ يعني المَنِيَّ.

الــكَدُّ: الحَكُّ، والــكَدِــيدُ: التراب الدُّقاق المــكدود المُرَكَّل بالقوائم؛

قال امرو القيس:

مِسَحّ إِذا ما السَّابحاتُ على الوَنَى،

أَثَرْنَ الغُبارَ بالــكَديدِ المُرَكَّلِ

المِسَحُّ: الكثيرُ الجَرْيِ. والوَنَى: الفُتُور. والمُرَكَّلُ: الذي

أَثَّرَتْ فيه الحوافِرُ. وفي حديث إِسلام عمر، رضي الله عنه: فأَخْرَجْنا

رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، في صَفَّيْنِ له كَدِــيدٌ كَــكَدِــيدِ

الطَّحين؛ والــكَدِــيدُ: الترابُ الناعمُ فإِذا وُطِئَ ثارَ غُبارُه؛ أَراد

أَنهم كانوا في جماعة وأَنَّ الغُبار كان يَثُور من مشيهم. وكَدِــيدٌ: فعيل

بمعنى مفعول. والطحينُ: المطحون المدقوق. وكَدَّــدَ الرجلُ إِذا أَلقَى

الــكَدِــيدَ بعضه على بعض وهو الجَرِيشُ من الملح. والــكَدِــيدُ: صوتُ الملحِ

الجريش إِذا صُبَّ بعضه على بعض. والــكَدِــيدُ؛ تراب الحَلْبَة، وكَدْكَدَ

عليه أَي عدا عليه. وكَدَّ الدابةَ والإِنسانَ وغيرَهما يَــكُدُّــه كَدًّــا:

أَتعبه. ورجل مَــكْدُــود مغلوب؛ قال الأَزهري: سمعت أَعرابيّاً يقول لعبد

له: لأَــكُدَّــنَّك كَدَّ الدَّبِرِ؛ أَراد أَنه يُلِحُّ عليه فيما

يُكِلِّفه من العمل الواصِبِ إِلحاحاً يُتْعِبُه كما أَن الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ

عليه ورُكِبَ أُتْعب البعير. وفي الحديث: المسائلُ كَدٌّ يَــكُدُّ بها

الرجلُ وجعَه؛ الــكَدُّ: الإِتعابُ. يقال: كَدَّ يَــكُدّ في عمله إِذا استعجل

وتَعِبَ، وأَراد بالوجه ماءه ورَوْنَقَه؛ ومنه حديث جُلَيْبِيب: ولا تجعل

عيشهما كَدًّــا. وفي الحديث: ليس من كَدِّــك ولا كَدِّ أَبيك أَي ليس

حاصلاً بسَعْيِك وتَعَبِك.

وكَدَّ الشيءَ يَــكُدُّــه واكتَدَّه: نزعه بيده، يكون ذلك في الجامد

والسائل؛ أَنشد ثعلب:

أَمُصُّ ثِمادِي، والمياهُ كثيرة،

أُحاوِلُ منها حَفْرَها واكتِدادَها

يقول: أَرضَى بالقليل وأَقَنعُ به.

والــكَدَــدَةُ والــكُدادة: ما يَلْتَزِقُ بأَسفَلِ القِدْر بعد الغَرْف

منها. قال الأَصمعي: الــكُدادة ما بقي في أَسفلِ القِدر. قال الأَزهري: إِذا

لَصِقَ الطبيخُ بأَسفل البُرْمه فَــكُدَّ بالأَصابع، فهي الــكُدادة.

الجوهري: الــكُدادة، بالضم، القِشْدة وما يبقى في أَسفل القدر من المرق.

والــكُدادة: ثُفْل السَّمْن. وبقيت من الكلإِ كُدادة، وهو الشيء القليل.، وكُدادُ

الصِّلِّيان: حُسافُه، وهو الرِّقَةُ يؤكل حين يظهر ولا يترك حتى يَتمّ.

والــكَدِــيدُ: موضع بالحجاز. وبئر كَدُــودٌ إذا لم يُنَلْ ماؤُها إِلاَّ

بجَهْد.

أَبو عمرو: الــكُدَّــدُ المجاهدون في سبيل الله.

وكَدْكَدَ الرجلُ في الضَّحِك وكَتْكَتَ وكَرْكَرَ وطَخْطَخَ وطَهَطَه

كل ذلك إِذا أَفرَِطَ في ضَحِكِه. والــكَدْكَدَــة: شدة الضحك؛ وأَنشد:

ولا شَدِيدٍ ضِحْكُها كَدْــكادِ،

حَدَادِ دُونَ شِرِّها حَدادِ

والــكَدْكَدَــةُ: ضَرْبُ الصَّيْقَلِ المِدْوَسَ على السيف إِذا جَلاه.

وأَــكَدَّ الرجلُ واكْتَدَّ إِذا أَمسَك. وفي ا لنوادر: كَدَّــني وكَدْكَدَــني

وتَــكَدَّــدَني وتَكَرَّدَني أَي طَرَدَني طرداً شديداً. والــكَدْكَدَــةُ:

حكاية صوت شيء يضرب على شيء صُلْب. والــكَدْكَدَــة: العَدْوُ البطيء. وحكى

الأَصمعي: قوم أَــكدادٌ أَي سِراعٌ. والــكُدادُ: اسم فحل تنسب إِليه

الحُمُر، يقال: بنات كُداد؛ وأَنشد:

وعَيْر لها من بَناتِ الــكُدادِ،

يُدَهْمِجُ بالوَطْبِ والمِزْوَدِ

كدد
: ( {الــكَدُّ: الشِّدَّةُ) فِي العَمل، وَمِنْه المَثَل (بِجَدِّك لَا} بِــكَدِّــك) .
(و) الــكَدُّ (: الإِلْحَاحُ) فِي مُحَاولة الشيْءِ.
(و) الــكَدُّ: (الطَّلَبُ) أَي طَلَبُ الرِّزق.
(و) الــكَدُّ (: الإِشَارَةُ بالإِصْبَعِ) ، يُقَال: هُوَ {يَــكُدُّ} كَدًّــا، وأَنشد للكُمَيْت:
غَنِيتُ فَلَمْ أَرْدُدْكُمُ عِنْدَ بُغْيَةٍ
وحُجْتُ فَلَمْ {أَــكْدُــدْكُمُ بِالأَصابعِ
(و) الــكَدُّ (مَشْطُ الرَّأْسِ) ، وَقد} كَدَــدْت رَأْسي.
(و) الــكَدُّ (: مَا يُدَقُّ فِيه) الأَشياءُ (كالهَاوُنِ) ، (و) قد ( {كَدَّــه) } يَــكُدُّــه {كَدًّــا. (} واكْتَدَّه: طَلَب مِن {الــكَدَّ،} كاستَــكَدَّــه) وأَتعَبَه، وَرجل {مَــكْدُــودٌ: مَغْلُوب، قَالَ الأَزهريّ: سمعتُ أَعرابيًّا يَقُول لعبد لَهُ:} لأَــكُدَّــنَّكَ! كَدَّ الدَّبِرِ، أَراد أَنهُ يُلِحُّ عَلَيْهِ فِيمَا يُكَلِّفه مِن العَملِ الواصِبِ إِلحاحاً يُتْعِبه كَمَا أَنَّ الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ عَلَيْهِ ورُكِبَ أَتْعَب البَعِيرَ. وَفِي الحَدِيث (أَنَّ المَسَائِلَ {كَدٌّ} يَــكدُّ بهَا الرَّجُلُ وَجْهَه) وَفِي حَدِيث جُلَيْبِيب (وَلَا تَجْعَلْ عَيْشَهُمَا {كَدًّــا) .
(و) كَدَّ (: نَزَعَ الشيْءَ بِيَدَهِ) } يَــكُدُّــه، {كاكْتَدّه، (يكون) ذالك (فِي الجَامِدِ والسائِلِ) ، وأَنشد ثعلبٌ:
أَمُصُّ ثِمَادِي والمِيَاهُ كَثِيرَةٌ
أُحَاوِلُ مِنْهَا حَفْرَها} واكْتِدَادَهَا
يَقُول: أَرْضَى بالقليلِ وأَقْنَعُ بِهِ.
( {والــكَدَــدَةُ، مُحَرَّكَةً، و) } الــكُدَــدَةُ (كهُمَزَةٍ، و) {الــكُدَــادَةُ، مثل (سُلاَلَةٍ: مَا يَبْقَى) فِي (أَسْفَل القِدْرِ) مُلْتَزِقاً بِهِ بعدَ الغَرْفِ مِنْهَا، قَالَ الأَزهريُّ: إِذا لَصِقَ الطَّبيخُ بأَسفلِ البُرْمَة فــكُدَّ بالأَصابِع فَهِيَ الــكُدَــادةُ (و) فِي الصّحاح: الــكُدَــادة، (كُسَلاَلةٍ: القِشْدَةُ) ، وَمَا يَبْقَى فِي أَسفلِ القِدْرِ من المَرقِ، والــكُدَــادَة: ثُفْلُ السَّمْنِ.
(و) الــكُدَــادَةُ (: ع بالمَرُّوتِ لبني يَرْبُوعِ) بن حَنظلَةَ، كَذَا فِي المَراصد.
(} والــكَدِــيدُ: المِلْحُ الجَرِيشُ، و) {الــكَدِــيدُ أَيضاً: (صَوْتُه إِذَا صُبَّ) بعضُه على بعضٍ، وَقد} كَدَّــدَ الرجلُ، إِذا أَلْقَى! الــكَدِــيدَ بَعْضَه على بَعْضِ.
(و) الــكَدِــيدُ (: ماءٌ بَيْنَ الحَرَمَينِ) الشَّريفينه (شَرَّفَهما الله تعالَى) ، وَفِي المَراصد: مَوضِعٌ بالحِجَازِ على اثنينِ وأَربعين مِيلاً من مَكَّةَ بَين عُسْفَانَ ورَابِغٍ، وَهُوَ الَّذِي جَزَم بِهِ عِياضٌ فِي المَشارهق وتلميذُه ابْن قَرقول فِي المَطَالع، وَله ذِكْر فِي صحِيح البخاريّ، وَذكر بعضُ الشُّرَاح أَنه بَين عُسْفَانَ وقُدَبْد، بَينه وَبَين مَكَّةَ ثلاثُ مَراحِلَ أَو اثنانِ، كَذَا نقَلَه شيخُنا. قلت: وَالَّذِي فِي مُعجَم البكرِيّ: الــكُدَــيْد، مُصغَّراً، هاكذا ضَبطه، بَين مكَّة والمَدِينة بَيْنَ ثَنِيَّةِ غَزَالٍ وأَمَجَ، وأَمصا بِفَتْح الْكَاف وكَسر الدَّال، ماءٌ لبني ثَعْلَبَةَ بنِ سعْدِ بن ذُبْيَانَ بِرَحْرَحَانَ، فليُنْظَر هاذا مَعَ مَا قبله.
(و) الــكَدِــيدُ (: البَطْنُ الوَاسِع من الأَرْضِ) خُلِقَ خَلْقَ الأَوْدِيَةِ إِلاَّ أَنَّه أَوْسَعُ مِنْهَا، عَن أَبي عُبَيْدة.
(و) الــكَدِــيدُ أَيضاً (: الأَرْضُ الغَلِيظَةُ، {كالــكِدَّــةِ، بِالْكَسْرِ) ، لأَنها} تَــكُدُّ الماشيَ فِيهَا؛ وَفِي حَدِيث خَالِد بن عبد العُزَّى (فَحَصَ {الــكِدَّــةَ بِيَده فانْبَجَس الماءُ) ، هِيَ من ذالك.
(ويَوْمُ} الــكَدِــيدِ، م) أَي معروفٌ من أَيامهم.
(و) {الــكُدَــادُ (كثُمَامٍ: حُسَافُ الصِّلِّيَانِ) ، وَهُوَ الرِّقَةُ يُؤكَل حِين يَظْهَر وَلَا يُتْرَك حَتَّى يَتِمَّ.
(و) } الــكُدادُ اسْم (فَحْلٍ تُنْسَب إِلَيْهِ الحُمُرُ) ، يُقَال: بَنَاتُ {كُدَــادٍ، وأَنشد الجوهريُّ:
وعَيْرٌ لَها مِنْ بَنَاتِ الــكُدَــادِ
يُدَهْمِجُ بالوَطْبِ والمِزْوَدِ
قَالَ الصاغانيّ: والرِّوَايَة: حِمارٌ لَهُم، على الْجمع، ويروى حِصَانٌ، وَالْبَيْت للفَرَزْدَق.
(} والأَــكِدَّــةُ: بَقَايَا المَرْتَعِ الَّذِي قد أُكِلَ) ، يُقَال: بَقِيَتْ مِن الكَلإِ {كُدَــادَةٌ، وَهُوَ الشيءُ القليلُ.
(ورأَيتُهم} أَــكْدَــاداً {وأَكَادِيدَ: فِرَقاً وأَرْسَالاً) ، لَا واحِدَ لَهَا، وحكَى الأَصمعيُّ: قَوْمٌ} أَــكْدَــادٌ، أَي سِرَاع.
( {والــكَدْكَدَــةُ: الإِفراطُ فِي الضَّحِك) . كالكَتْكَتَةِ والكَرْكَرَة والطَّخْطَخَة والطَّهْطَهَة، (} كالــكِدْــكَادِ، بالكسرِ) ، وَهُوَ مُطاوِع {الــكَدْكَدَــة، وأَنشد اللَّيْث:
ولاَ شَديدٍ ضِحْكُهَا} كِدْــكَادِ
حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ
(و) الــكَدْكَدَــةُ (: ضَرْبُ الصَّيْقَلِ المِدْوَسَ عَلَى السَّيْفِ إِذا جَلاَهُ. و) {الــكَدْكَدَــةُ (: التَّثَاقُلُ فِي المَشْيِ) ، وَهُوَ العَدْوُ البَطِىءُ، كَمَا فِي الأَفعال لِابْنِ القطّاع.
(} وأَــكَدَّ) الرجلُ ( {واكْتَدَّ) ، إِذا (أَمْسَكَ) .
(و) من المَجاز (هُوَ} كَدُــودٌ) : لَا يُنَالُ دَرُّه وخَيْرُه إِلاَّ بِعُسْرٍ. وَكَانَ ابنُ هُبَيرَة يَقُول: {- كُدُّــونِي فَإِنّي} مُــكِدٌّ، أَي سَلُوني فإِني أُعطِي على السُّؤال.
(و) من المَجاز أَيضاً، يُقَال (بِئْرٌ {كَدُــودٌ) ، إِذا (لم يُنَلْ مَاؤُها إِلاَّ بِجَهْدٍ) ومَشقَّة.
(} والــكُدَــيْدَةُ كجُهَيْنَةَ: ماءٌ لبني أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ) ، وَهِي والضمة ماءَانِ مِلْحَانِ خَشِنَانِ بالهَرْدَةِ لَهُم. كَذَا فِي المعجم.
( {وكُدَــدٌ، كصُرَدٍ: ع قُرْبَ البَصْرَة) على أَيامٍ يَسيرةٍ مِنْهَا.
(و) كَدَــدٌ، (كجَبَلٍ: ع) أَو وادٍ أَو جَبَلٌ (فِي دِيارِ بني سُلَيْمٍ) .
(و) } الــكَدَــدُ (لُغَةٌ فِي الكَتَدِ) أَو لُثْغَة.
( {والمِــكَدُّ) بِالْكَسْرِ (: المُشْطُ) والمِحَكُّ.
(} وكَدَّــدَه {وكَدْكَدَــهُ} وتَــكَدْكَدَــهُ: طَرَدَه طَرْداً شَديداً) ، وَعبارَة النوادرِ: {وكَدَّــنِي،} وكَدْكَدَــنِي، {- وتَــكَدَّــدَني، وتَكَرَّدَني، أَي طَرَدني طَرْداً شَدِيدا.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
} الــكَدِــيدُ: الأَرضُ {المَــكْدُــودةُ بالحوافِرِ.
} والــكَدِــيد: التُّرابُ الدِّقُّ {المَــكدودُ المُرَكَّل بالقوائمِ، قَالَ امرُؤ القَيْس:
مِسَحَ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلى الوَنَى
أَثَرْنَ الغُبَارَ} بِالــكَدِــيدِ المُرَكَّلِ
والــكَدِــيد: تُرَاب الحَلْبَةِ.
كَدْكَدَ عَلَيْهِ، أَي عَدَا عَليه.
} وكَدَّ: تَعِبَ، وكَدَّ: أَتْعَبَ، لازِمٌ ومتعدَ.
كَدَّ لِسانَه بالكلامِ وقَلْبَه بالفِكْر، وَهُوَ مجازٌ.
} والــكَدُّ: الحَكُّ، وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا (كُنْتُ أَــكُدُّــه مِن ثَوْبِ رَسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَعْنِي المَنِيَّ.
كدَــدْتُ رأْسي وجِلْدي بالأَظفار: حَكَكْتُ بهَا حَكًّا بإِلحاح، وَهُوَ مَجاز.
} والمَــكْدُــود: المَغلُوب.
! والــكَدُّ: السَّعْيُ والاجتهادُ. ورَجُلٌ {كَدودٌ: شَغَلَ نَفْسَه فِي تَعَبٍ، وناقَةٌ} كَدُــودٌ، على المَثَل.
كُدَــادَةُ الكَلإِ: القَلِيلُ مِنْهُ.
وَعَن أَبي عَمرو:} الــكُدَّــدُ: المُجاهدون فِي سَبِيل الله تَعَالَى.
{والــكَدْكَدَــةُ: حِكَايَةُ صَوْتِ شَيْءٍ يُضْرَب على شيْءٍ صُلْب، وهاذا من كتاب الأَفعال.
} والــكَدُّ: إِناءٌ من الخَزَف على هيْئةِ الأَوانِي المَجْلُوبة من دَيْرِ البَلاَّص إِلى مصْر يُمْلأُ فِيهِ المَاءُ، والجَمْعُ {الــكِدَّــانُ، يمانِيَة، وَلَقَد استظرف البَدْرُ الدِّمامينيُّ حَيْثُ قَالَ:
رَعَى الله مِصْراً إِنَّنَا فِي ظِلاَلِها
نَرُوح ونَغْدُو سَالِمينَ مِنَ الــكَدِّ
ونَشْرَبُ مَاءَ النِّيلِ بالكَأْسِ صَافِياً
وأَهْلُ زبِيدٍ يَشْرَبُونَ مِنَ} الــكَدِّ
{وكادَّه} مُكَادَّةً: غَالَبَه.
وظَبْيَانُ بن {كدادة، قَالَه أَبو عُمَر، وَابْن الأَثير وَيُقَال ابْن كرادة لَهُ وِفَادَةٌ وخَبَرٌ لَا يَصِحُّ.
} وكدادة: بطْن من مُرادٍ، وَهُوَ كدادة بن مُفرِّج بن ناجِيَة بن مُرَادٍ وَاسم كدادة الْحَارِث، وَيُقَال إِنه من الأَزد، وَهُوَ الْحَارِث بن مُفرِّج بن مَالك بن زَهرانَ بن كَعْب بن الْحَارِث بن كَعْب بن عبد الله بن مَالك بن نصر بن الأَزد، قَالَه ابنُ الكلبيّ.
{والمُــكَدَّــد لقبُ شُرَيح بن مُرَّة بن سَلَمَة الكِنْدِيّ الصحابيّ، لُقِّب بِهِ لقَوْله.
سَلُونهي} - وكُدُّــوني فإِنِي لَبَاذِلٌ
لَكُمْ مَا حَوَتْ كَفَّايَ فِي العُسْرِ واليُسْرِ
ورَأَيْتُ القَوْمَ {أَــكداداً} وأَكادِيدَ، أَي مُنهَزِمين.
{والــكِدَّــةُ: الأَرْضُ الغليظةُ.
وسعدُ الله بن بَقِيَّة الله بن} كَدْكَدَــة. ودُلَفُ بن أَبي نَصْر بن كَدْكَدَــة، مُحدِّثان.

كدح

[كدح] نه: فيه: المسائل "كدوح يــكدح" بها الرجل وجهه، هو الخدوش وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح، ويجوز أن يكون مصدرًا سمي به الأثر، والــكدح في غير هذا: السعي والحرص والعمل. ط: الــكدوح- بالضم جمع كدح: كل أثر من خدش أو عض، وقيل: بالفتح كصبور من الــكدح: الجرح، يــكدح أي يريق بالسؤال ماء وجهه، إلا أن يسأل ذا سلطان أي بيت المال، فإنه يسأل ذا الملك حقه من بيت المال إن لم يكن حرامًا في يده، والخموش والخدوش والــكدوح متقاربات والشك من الراوي، قوله: خمسون درهمًا، ليس بعام بل في حق من يكفيه دون من له عيال كثير ولا يقدر على الكسب، وبظاهره أخذ أحمد وغيره وحدّ به الغني. ن: و"يــكدحون"، الــكدح: السعي ف يالعمل لآخرة أو لدنيا.
كدح: كدح: يقال له (عبد الواحد ص274) يــكدح عليه. فيقال يــكدح على عياله (ديوان جرير).
كدح: كسر، حطم، هشم، أتلف، أسلف، أضرّ، آذى. (دي ساسي طرائف 252:1).
(ك د ح) : (الْــكَدْــحُ) كُلُّ أَثَرٍ مِنْ خَدْشٍ أَوْ عَضٍّ وَالْجَمْعُ كُدُــوحٌ وَقِيلَ هُوَ فَوْقَ الْخَدْشِ كَدَــدَ (وَالْــكَدِــيدُ) بِالضَّمِّ فِي (ق د) .
كدح
الــكَدْــحُ: السّعي والعناء. قال تعالى: إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْــحاً
[الانشقاق/ 6] وقد يستعمل استعمال الــكدم في الأسنان، قال الخليل : الــكَدْــحُ دون الــكدم.
(كدح) - في الحديث: "جاءَت مَسْألتُه كُدوحًا في وجْههِ"
: أي آثار الخُدُوش. وكلُّ أَثرٍ من خَدْش أَو عَضَّ أو نحوه فِهو كُدُــوحٌ. ومنه قيل: لِحمار الوَحْش مُــكدَّــحٌ؛ لَأنّ الحُمُر تَعضّضُه.
وتــكدَّــح الجلْدُ: تَخَدَّش، وَرجُلٌ مُــكَدَّــحٌ؛ إذا جَرَّبَ الأُمورَ.
(كدح)
فِي الْعَمَل كدحا سعى وكد ودأب ولنفسه عمل خيرا أَو شرا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَا أَيهَا الْإِنْسَان إِنَّك كَادِح إِلَى رَبك كدحا فملاقيه} ولعياله كسب لَهُم بِمَشَقَّة وَالرِّيح رمت بالحصى وبأسنانه عض وَوجه فلَان خدشه أَو عمل بِهِ مَا يشينه وَوجه الْأَمر أفْسدهُ وَرَأسه بالمشط فرج شعره وَالْجَلد قشره
ك د ح: (الْــكَدْــحُ) الْعَمَلُ وَالسَّعْيُ وَالْــكَدُّ وَالْكَسْبُ.
وَهُوَ الْخَدْشُ أَيْضًا وَبَابُ الْكُلِّ قَطَعَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّكَ (كَادِحٌ) إِلَى رَبِّكَ} [الانشقاق: 6] أَيْ سَاعٍ. وَبِوَجْهِهِ (كُدُــوحٌ) أَيْ خُدُوشٌ. وَهُوَ (يَــكْدَــحُ) لِعِيَالِهِ وَ (يَكْتَدِحُ) أَيْ يَكْتَسِبُ لَهُمْ. 
باب الحاء والكاف والدال معهما ك د ح مستعمل فقط

كدح: الــكَدْــح: عَمَل الإنسان من الخَيْر والشَرِّ. ويــكدَــحُ لنفسه: أي يسعى. وقوله تعالى: إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْــحاً

أيْ ناصب، وكدحا أي نَصْباً. قال زائدة: إِلى رَبِّكَ في معنى نحو ربّك. والــكَدْــح: دونَ الــكَدْــم بالأسنان. والــكَدْــحُ بالحَجَر والحافِر.
[كدح] الــكَدْــحُ: العملُ، والسعيُ، والخدشُ، والكسبُ. يقال: هو يَــكْدَــحُ في كذا، أي يــكد. وقوله تعالى: (إنك كادحٌ إلى ربك كَدْــحاً) أي تسعى. وأصابه شئ فــكدح وجهَه: وبه كَدْــحٌ وكَدوحٌ، أي خدوش. وقيل الــكَدْــحُ أكثر من الخدش. وفى الحديث: " في وجهه كدوح "، أي خدوش. وهو يــكدح لعياله ويكتدح، أي يكتسب لهم. قال الاغلب العجلى:

أبو عيال يــكدح المكادحا * والتــكديح: التخديش. يقال حمارٌ مُــكَدح قد عَضَّضَتْهُ الحمر. وتــكدح الجلد: تخدش.
كدح
الــكَدْــحُ: عَمَلُ الإنْسَانِ من خَيْرٍ أو شَرَّ، يَــكْدَــحُ لِنَفْسِه، من قَوْلِه عَزَّ وَجَلَّ: " إنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْــحاً ". والــكَدْــحُ: دُوْنَ الــكَدْــمِ، بالأسْنانِ، وهو بالحَجَرِ أيضاً. وحِمَارُ الوَحْشِ مُــكَدَّــحٌ: لِتَعْضِيْضِ بَعْضِها بَعْضاً. وكَدَــحَ من الطَّعَام حتّى شَعَّ: اي أكَلَ فأكْثَرَ. والــكَدْــحُ والــكَدْــهُ: الصَّوْتُ يُزْجَرُ به السَّبُعُ.
حــكد: مَحْــكِدُ الرَّجُلِ ومَحْتِدُه: أصْلُه، ويُقال: وَطَنُه. وحَــكَدَ الشَّيْءُ إلى أصْلِه: رَجَعَ. وأحْــكَدَ إلى الشَّيْءِ: تَقَاعَسَ إليه. وهو في مَحْــكِدِ صِدْقٍ. وحاكَدْــتُ وأحْــكَدْــتُ: اعْتَمَدْتَ عليه.
(ك د ح)

الــكَدْــحُ: عمل الْإِنْسَان لنَفسِهِ من خير أَو شَرّ. كدَــحَ يَــكدَــحُ كَدْــحا. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّكَ كادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْــحا) .

وكَدَــحَ لأَهله كَدْــحا، وَهُوَ اكْتِسَاب بِمَشَقَّة.

والــكدح بِالسِّنِّ، دون الــكدم، وَالْفِعْل كالفعل. وَقيل: الــكَدْــحُ، قشر الْجلد، يكون بِالْحجرِ والحافر. وكدَــحَ جلده فانْــكَدَــحَ. وكدَّــحَهُ فَتَــكَدَّــحَ، كِلَاهُمَا: خدشه فتخدش.

وحمار مُــكَدَّــحٌ: معضض. والــكُدُــوحُ، آثَار العض، وَاحِدهَا كَدْــحٌ. وَعم بَعضهم بِهِ الْأَثر. وَوَقع من السَّطْح فتَــكدَّــحَ أَي تكسر. وَبدل الْهَاء من كل ذَلِك.

وكَدَــحَ رَأسه بالمشط: فرج شعره بِهِ.

وكَوْدَحٌ: اسْم.
كدح قَالَ أَبُو عُبَيْد: الخدوش فِي الْمَعْنى مثل الخموش أَو نَحْو مِنْهَا يُقَال: خمشت الْمَرْأَة وَجههَا تخمشه (تخمشه) خمشًا وخموشًا قَالَ لبيد يذكر نسَاء فِي مأتم عَمه أبي برَاء: [الرجز]

يخمشن حر أوجه صِحَاح ... فِي السَّلب السود وَفِي الأمساح

قَوْله: وَفِي السَّلب وَاحِدًا سلاب يُرِيد الثِّيَاب السود الَّتِي تلبسها النِّسَاء فِي المأتم. وَقَوله: كدوحًا - يَعْنِي آثَار الخدوش وكل أثر من خدش أَو عض أَو نَحوه فَهُوَ كدح وَمِنْه قيل لحِمَار الْوَحْش: مــكدح لِأَن الْحمر يعضضنه. وَفِي [هَذَا -] الحَدِيث من الْفِقْه أَن الصَّدَقَة لَا تحل لمن لَهُ خَمْسُونَ درهما أَو نَحْوهَا من الذَّهَب وَالْفِضَّة لَا يعْطى من زَكَاة وَلَا غَيرهَا من الصَّدَقَة خَاصَّة. وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام: من سَأَلَ وَله أوقيه فقد سَأَلَ النَّاس إلحافًا. قَالَ أَبُو عُبَيْد: الْأُوقِيَّة أَرْبَعُونَ درهما فهذان الحديثان أصل لمن تحل لَهُ الصَّدَقَة وَلمن لَا تحل لَهُ الصَّدَقَة. وعَن الْحَسَن قَالَ: يعْطى من الزَّكَاة من لَهُ الْمسكن وَالْخَادِم وَشك أَبُو عبيد فِي الْفرس وَذَلِكَ إِذا لم يكن بِهِ غنى عَنهُ.
كدح
كدَــحَ في/ كدَــحَ لـ يَــكدَــح، كَدْــحًا، فهو كادح، والمفعول مــكدوح فيه
كدَــح العاملُ في العمل: سعى وكدّ وعمل باجتهاد "العمّال الكادحون".
كدَــح الأبُ لعياله: عمِل بمشقّة؛ لكسب القوت لهم "الفقر يولِّد الــكَدْــح [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الحاجة ملحاحة دفّاعة".
كدَــح الإنسانُ لنفسه: عمِل خيرًا أو شرًّا " {يَاأَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْــحًا فَمُلاَقِيهِ} ". 

اكتدحَ لـ يكتدح، اكتداحًا، فهو مُكتدِح، والمفعول مُكتدَح له
• اكتدح لعياله: كدَــح لهم؛ عمِل لكسب القُوت لهم. 

كادِح [مفرد]:
1 - اسم فاعل من كدَــحَ في/ كدَــحَ لـ.
2 - مَنْ لا يَملك مِن أسباب العيش إلاّ أجرَه اليوميّ، وهو مِن أفقر الناس في الطبقة العاملة "الكادحون وأرباب العَمَل" ° الطَّبقة الكادحة: التي تضمُّ الكادحين، الطبقة الفقيرة- كادِح مُسْتَغَلّ: يُنتفَع منه بغير حقّ ولا يحميه القانون. 

كَدْــح [مفرد]: مصدر كدَــحَ في/ كدَــحَ لـ. 

كدح

1 كَدَــحَ, aor. كَدَــحَ, (inf. n. كَدْــحٌ, S,) He worked or wrought; laboured; employed himself actively; syn. سَعَى; (S, K;) and عَمِلَ: (S:) he wrought for himself good or evil: (K:) he was eager, and strove, laboured, or exerted himself, and wearied himself, in work, in the affairs relating to the present world and in those relating to the world to come: (Zj:) he toiled, or laboured hard. (S, K.) هُوَ يَــكْدَــحُ فِى كَذَا He toils, or labours hard, in such a thing, or affair. (S.) b2: كَدَــحَ لِعِيَالِهِ, and ↓ اكتدح, He sought, sought after, or sought to gain, sustenance; or he gained, acquired, or earned; for his family, or household; syn. كَسَبَ, (S, K,) or اكتسب. (L.) A2: كَدَــحَ وَجْهَهُ It (a thing, S) scratched, or lacerated, his face: (S, K:) or did to his face that which disfigured it, or rendered it ugly or unseemly: as also ↓ كدّــحهُ, (K,) inf. n. تَــكْدِــيحٌ: (TA:) or كدّــح, inf. n. تــكديح, signifies it scratched, or lacerated, much, or many times, or in many places: (S:) also [so in the L; but in the K, or] كَدَــحَ in the phrase كَدَــحَ وَجْهَهُ signifies أَفْسَدَ; (K;) you say كَدَــحَ وَجْهَ أَمْرِهِ, meaning he marred his affair. (L.) b2: كَدَــحَ رَأْسَهُ He separated his hair with a comb. (K.) 2 كَدَّــحَ see 1.5 تــكدّــح It (the skin) became scratched, or lacerated, much, or many times, or in many places. (S, K.) b2: وَقَعَ مِنَ السَّطْحِ فَتَــكَدَّــحَ He fell from the flat top, or roof, of the house, and became much broken [in his skin]. (L.) كَدْــحٌ A scratch, or laceration, of the skin; i. q. خَدْشٌ: (S, K:) or a كَدْــح is more (or larger, L) than a خَدْش: (S:) any mark made by scratching or biting: (IAth:) pl. كُدُــوحٌ. (S, K.) Ex. بِهِ كَدْــحٌ, (S, K,) and كُدُــوحٌ, (S,) He has upon him a scratch, &c. (S, K.) إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ, [Kur lxxxiv. 6,] Verily thou workest, or labourest, (S,) or, workest for thyself good or evil, (TA,) or, strivest, or labourest, in thy work until the meeting of thy Lord, i. e., until death. (Jel.) حِمَارٌ مُــكَدَّــحٌ An ass much lacerated by the bites of other asses. (S, K.) A wild ass is termed مــكدّــح because he is lacerated by the bites of other asses. (A'Obeyd.)
كدح
: (كَدَــحَ فِي العَمَلِ كمَعَ: سَعَى) يَــكدَــح كَدْــحاً، وَقَالَ أَبو إِسحاق: الــكَدْــحُ فِي اللُّغَة، السَّعْيُ، والحِرْص، والدُّؤُوب فِي الْعَمَل فِي بابِ الدُّنيا والآخرةِ. قَالَ ابْن مُقْبِل:
وَمَا الدّهْرُ إِلاّ تارَتانِ فمِنْهُمَا
أَمُوتُ وأُخْرَى أَبتغِي العَيْشَ أَــكْدَــحُ
أَي تَارَة أَسعَى فِي طَلب العَيْش وأَدأَب.
(و) كَدَــحَ الإِنسانُ: (عَمِلَ لنَفْسه خَيْراً أَو شَرًّا) ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {7. 004 انك كَادِح. . كدحا} (الانشقاق: 6) . قَالَ الجوهَرِيّ، أَي تَسعَى. (و) كَدَــحَ: (كَدَّ) ، وَهُوَ يَــكدَــح فِي كذَا، أَي يَــكُدُّ، (و) أَصابه شيْءٌ فكَحَ (وَجْهه) ، أَي (خَدَشَ، أَو) كَدَــحَ وَجْهَ فُلانٍ، إِذا (عَمِلَ بِهِ مَا يَشِينُه، كــكَدّــحَه) تَــكديحاً فتَــكدَّــحَ، خَدَشَه فتَخدّشَ. (أَو) كدَــحَ وَجْهَ أَمْره، إِذا (أَفَسَده. و) كَدَــحَ (لِعِيَالِه: كَسَبَ، كاكتَدَحَ) ، أَي اكتَسَب. قَالَ الأَغْلَبُ العِجليّ:
أَبو عِيالٍ يَــكدَــحُ المَكَادحَا
(و) كَدَــحَ (رأْسَه بالمُشْط: فَرَّجَ شَعْرَه) بِهِ.
(و) قَوْلهم: (بهِ كَدْــحٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون، أَي (خَدْش) ، وَقيل الــكَدْــح أَكبرُ من الخَدْش. (ج كُدُــوحٌ) . وَفِي الحديثِ: (مَنْ سأَلَ وَهُوَ غنيٌّ جاءَت مَسْأَلتُه يَوْمَ القِيَامة خُدُوشاً، أَو خُمُوشاً، أَو كُدُــوحاً فِي وَجْهِه) . قَالَ ابْن الأَثير: الــكُدُــوحُ: الخُدُوش، وكُلّ أَثَرٍ من خَدْش أَو عَضَ فَهُوَ كَدْــحٌ، ويَجُوز أَن يكون مَصدراً سُمِّيَ بِهِ الأَثَرُ.
(وتَــكَدَّــحَ الجِلْدُ: تَخدَّشَ) . وَوَقَع من السَّطْح فتَــكدَّــحَ، أَي تَكسَّرَ. وتُبدَلُ الهاءُ من كلّ ذالك.
(وحِمَارٌ مُــكدَّــحٌ كمُعظَّم: مُعَضَّضٌ) وَقَالَ أَبو عُبيدٍ: الــكُدُــوحُ: آثارُ الخُدُوشِ، وَمِنْه قيل للحِمَار الوَحْشيِّ مُــكَدَّــحٌ، لأَنَّ الحُمُرَ يُعضِّضْنَه. وأَنشَد:
يمْسونَ حَوْلَ مُــكَدَّــمٍ قد كَدَّــحَتْ
مَتْنَيهِ حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلالِ
(وكَوْدَحٌ) كجَوهرٍ (اسمُ) رجُل.

كدح: الــكَدْــح: العمل والسعيُ والكسبُ والخَدْشُ. والــكَدْــحُ: عمل

الإِنسان لنفسه من خير أَو شر.

كَدَــحَ يَــكْدَــحُ كَدْــحاً وكَدَــحَ لأَهله كَدْــحاً: وهو اكتسابه بمشقة.

الأَزهري: يَــكْدَــحُ لنفسه بمعنى يسعى لنفسه؛ ومنه قوله تعالى: إِنك كادِحٌ

إِلى ربك كَدْــحاً أَي ناصِبٌ إِلى ربك نَصْباً؛ وقال الجوهري: أَي تسعى.

قال أَبو إِسحق: الــكَدْــحُ في اللغة السَّعْيُ والحِرْصُ والدُّؤُوبُ في

العمل في باب الدنيا وباب الآخرة؛ قال ابن مقبل:

وما الدَّهرُ إِلا تارَتانِ: فمنهما

أَموتُ، وأُخْرى أَبْتَغي العَيْشَ أَــكْدَــحُ

أَي تارة أَسعى في طلب العيش وأَدْأَبُ. ويقال: هو يَــكْدَــحُ في كذا أَي

يَــكُدّ. الجوهري: يَــكْدَــحُ لعياله ويَكْتَدِحُ أَي يكتسب لهم؛ قال

الأَغْلَبُ العِجْلِيُّ:

أَبو عيال يَــكْدَــحُ المَكادِحا

والــكَدْــحُ بالسنّ: دون الــكَدْــم بالأَسنان، والفعل كالفعل؛ وقيل:

الــكَدْــحُ قَشْرُ الجلد يكون بالحجر والحافر. وكَدَــحَ جِلْدَه وكَدَّــحه

فَتَــكَدَّــحَ، كلاهما: خَدَّشَه فتَخَدَّشَ. وتَــكَدَّــحَ الجِلْدُ:

تَخَدَّش.وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: من سأَل وهو غَنِيٌّ

جاءَت مسأَلتُه يوم القيامة خُدُوشاً أَو خُمُوشاً أَو كُدُــوحاً في وجهه.

ابن الأَثير: الــكُدُــوحُ الخُدُوشُ. وكلُّ أَثَرٍ من خَدْشٍ أَو عَضٍّ فهو

كَدْــح؛ ويجوز أَن يكون مصدراً سمي به الأَثر، وأَصابه شيء فــكَدَــحَ وجهه.

وحمار مُــكَدَّــحٌ: مُعَضَّضٌ. والــكُدُــوح: آثار العض، واحدها كَدْــحٌ، وعَمَّ

بعضهم به الأَثر. قال أَبو عبيد: الــكُدُــوح آثار الخُدوش. وكل أَثر من

خَدْش أَو عض فهو كَدْــح؛ ومنه قيل للحمار الوحشي: مُــكَدَّــح لأَن الحُمُر

يَعْضَضْنَه؛ وأَنشد:

يَمْشُونَ حَوْل مُــكَدَّــمٍ، قد كَدَّــحتْ

مَتْنَيْهِ حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلالِ

وكَدَــح فلانٌ وجه فلان إِذا عمل به ما يَشِينُه. وكَدَــحَ وجهَ أَمرِه

إِذا أَفسده. وبه كَدْــحٌ وكُدوح أَي خُدُوش؛ وقيل: الــكَدْــحُ أَكبر من

الخَدْش.

وفي الحديث: في وجهه كُدُــوحٌ أَي خدوش.

والتــكديح: التخديش.

وفي الحديث: المَسائلُ كُدُــوحٌ يَــكْدَــحُ بها الرجل وجهه. ووقع من السطح

فَتَــكَدَّــحَ أَي تَكَسَّر، وتبدل الهاء من كل ذلك.

وكَدَــحَ رأْسه بالمُشْطِ: فَرَّجَ شعره به.

وكَوْدَحٌ: اسم.

شكد

[شــكد] الشــكد بالضم: العطاء. وبفتح المصدر. تقول: شَــكَدَــه يشــكُدِــه شــكداً، أي أعطاه.
شــكد
الشُّــكْدُ: كالشُّكْرِ، أنا شاكِدٌ لك. وهو العَطاءُ ابْتِداءَ وجَزَاءً. وما أعْطَيْتَ من الــكُدْــس عِنْد الكَيْل ومن الحُزَم عند الحَصْدِ. والشاكِدُ: المُعْطي.
(ش ك د)

شــكده يشــكده، ويشــكده شــكداً: أعطَاهُ أَو منحه.

وأشــكده: لُغَة، وَلَيْسَت بِالْعَالِيَةِ.

قَالَ ثَعْلَب: الْعَرَب تَقول: منا من يشــكد ويشكم.

وَالِاسْم: الشــكد، وَجمعه: أشكاد.

والشــكد: مَا يزوده الْإِنْسَان من لبن أَو أقط أَو سمن أَو تمر فَيخرج بِهِ من مَنَازِلهمْ.

وَجَاء يستشــكد: أَي يطْلب الشــكد.

وأشــكد الرجل: اطعمه أَو سقَاهُ من اللَّبن بعد أَن يكون مَوْضُوعا.

والشــكد: مَا كَانَ مَوْضُوعا فِي الْبَيْت من الطَّعَام وَالشرَاب.

والشــكد: مَا يعْطى من التَّمْر عِنْد صرامه، وَمن الْبر عِنْد حَصَاده، وَالْفِعْل: كالفعل.

والشــكد: الْجَزَاء.

والشــكد: كالشكر، يَمَانِية.

شــكد: الشُّــكْدُ، بالضم: العَطاءُ، وبالفتح: المصدر، شَــكَدَــه يَشْــكُدُــه

شَــكْداً: أَعطاه أَو منحه، وأَشْــكَدَ لغة؛ قال ابن سيده: وليست بالعالية؛

قال ثعلب: العرب تقول منا من يَشْــكُدُ ويَشْكُمُ، والاسم الشُّــكْد وجمعه

أَشْكادٌ.

والشُّــكْدُ: ما يُزَوَّدُه الإِنسان من لبن أَو أَقط أَو سمن أَو تمر

فيخرج به من منازلهم. وجاء يَسْتَشْــكِدُ أَي يطلب الشُّــكْدَ. وأَشْــكَدَ

الرجلَ: أَطْعمه أَو سقاه من اللبن بعد أَن يكون موضوعاً. والشُّــكْدُ: ما

كان موضوعاً في البيت من الطعام والشراب. والشُّــكْدُ: ما يعطى من التمر عند

صرامه، ومن البر عند حَصادِه، والفِعْلُ كالفِعْل. والشُّــكْدُ: الجزاء.

والشُّــكْدُ: كالشُّكْرِ، يمانية. يقال: إِنه لشاكر شاكد. قال: والشُّــكْد

بلغتهم أَيضاً ما أَعْطَيْتَ من الــكُدْــس عند الكيل، ومن الحُزُم عند

الحَصْدِ. يقال: جاء يَسْتَشْــكِدُــني فأَشْــكَدْــتُه. ابن الأَعرابي: أَشْــكَدَ

الرجلُ إِذا اقْتَنَى رديءَ المالِ؛ وكذلك أَسْوَكَ وأَكْوَسَ وأَقْمَزَ

وأَغْمَزَ.

شــكد

1 شَــكَدَــهُ, aor. شَــكُدَ. (S, L) and شَــكِدَ, (L,) inf. n. شَــكْدٌ; (S, L, K;) and ↓ اشــكدهُ, (M, L,) but this latter, which is erroneously said in the copies of the K to be syn. with شَــكَّدَ, instead of شَــكَدَ, is, accord. to ISd, not of high authority; (TA;) He gave him: (S, L, K:) or he gave him a thing as a free gift. (L.) 4 اشــكدهُ He gave him of dates on their being cut, and of wheat on its being reaped. (L.) He gave him of a heap of reaped corn on the occasion of measuring, and of the bundles (حُزَم) [of corn] on the occasion of reaping: of the dial. of ElYemen. (L.) He gave him food to eat, or milk to drink, after it had been deposited in the house or tent. (L.) b2: See also 1.10 استشــكد He sought, or demanded, what is termed شُــكْد [q. v.]. (L.) b2: And جَآءَ يَسْتَشْــكِدُــنِى He came seeking, or demanding, of me شُــكْد; meaning what is given of a heap of reaped corn on the occasion of measuring, and of the bundle (حُزَم) [of corn] on the occasion of reaping: of the dial. of El-Yemen. (L.) شُــكْدٌ A gift: (S, L, K:) or a free gift: pl. أَشْكَادٌ. (L.) A recompense. (L.) [See شُكْمٌ in two places.] What is given of dates when they are cut, and of wheat when it is reaped. (L.) What is given of a heap of reaped corn on the occasion of the measuring, and of the bundles (حُزَم) [of corn] on the occasion of the reaping: of the dial. of El-Yemen. (L.) Travelling-provisions with which one is furnished, consisting of milk, or [the preparation of dried curd called]

أَقِط, or clarified butter, or dates, and with which one goes forth from the abodes of a people. (L.) And Meat and drink deposited in a house or tent. (L.)
شــكد
: (الشَّــكْدُ) ، بِالْفَتْح: (الإِعطاءُ) شَــكَدَــه يَشْــكُده وَشْــكِدُــه شَــكْداً؛ أَعطاه، أَو مَنَحَه.
(و) الشُّــكْد، (بالضَّمّ: العَطَاءُ) وَمَا يُزَوَّدُه الإِنسانُ، من لَبَن أَو أَقِط أَو سَمْنٍ أَو تَمْر، فيخْرُجُ بِهِ من مَنَازِلهمْ.
(و) الشُّــكْد: (الشُّكْرُ) يَمانيَة، يُقَال: إِنه لشاكِرٌ شاكِدٌ.
(وأَشْــكَدَ) إِشكاداً: (أَعْطَى، كشَــكَّدَ) ، بِالتَّشْدِيدِ، كَمَا فِي النُّسخ. وَالصَّوَاب: بِالتَّخْفِيفِ. وَقَالَ ابْن سِيده: أَشْــكَدَ لُغة لَيست بالعاليةِ، قَالَ ثَعْلَب: العَرَبُ تَقول: مِنَّا مَن يَشْــكُدُ وَيَشْكُمُ، وَالِاسْم الشُّــكْد، وَجمعه: أَشكاد.
(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: أَشْــكَدَ الرجلُ، إِذا (اقْتَنَى رُذَالَ المالِ) ورَدِيئَه، وكذالك: أَسْوَكَ، وأَكْوَسَ، وأَقْمَزَ، وأَغْمَزَ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
جاءَ يَسْتَشْــكِدُ، أَي يَطلب الشُّــكْدَ.
وأَشــكَدَ الرَّجلَ: أَطعَمَه، أَو سَقاه من اللَّبَنِ بعدَ أَن يكون مَوْضُوعا.
والشُّــكْدُ: مَا كَانَ مَوْضوعاً فِي البَيْت من الطَّعامِ والشَّرَاب.
والشُّــكْد: مَا يُعْطَى من التَّمْرِ عِنْد صِرَامِه، وَمن البُرِّ عندَ حَصَادِهِ، والفِعْلُ كالفِعْل.
والشُّــكْدُ: الجزاءُ.
والشُّــكْد، عِنْد أَهل الْيمن: مَا أَعِطَيْت من الــكُدْــسِ عِنْد الكَيْلِ، وَمن الحُزُمِ عِنْد الحَصاد يُقَال: اءَ يَسْتَشْــكِدُــني فأَشْــكَدتُه.

كدن

(ك د ن) : (الْكَوْدَنُ) الْبِرْذَوْنُ الثَّقِيلُ (وَالْكَوْدَنَةُ) الْبُطْءُ فِي الْمَشْي.
(كدن) : كَدَــنَتْ لِقَطِيفَتِها أو ثَوبٍ غَيرِها، وهو أَنْ تَخِيطَ حَوْلَ مَرْكَبِها بثوبِ لتْسُتَرَهُ تَــكْدِــنُ، كَدْــناً.
ك د ن: (الْكَوْدَنُ) الْبِرْذَوْنُ يُوكَفُ، وَيُشَبَّهُ بِهِ الْبَلِيدُ. 
[كدن] في ح سالم: إنه دخل على هشام فقال: إنك لحسن "الــكدنة"، فلما خرج أخذته قفقفة فقال لصاحبه: أترى الأخول لقعتي بعينه، الــكدنة- بالكسر وقد تضم: غِلَظ الجسم وكثرة اللحم.
(كدن)
بِثَوْبِهِ كدنا تنطق وَشد بِهِ

(كدن) كدنا صَار ذَا لحم وشحم وَقُوَّة وصلب وَاشْتَدَّ فَهُوَ كدن والنبات رعيت فروعه وَبقيت أُصُوله الغليظة
ك د ن
إنه لذو كدنة وعبالة وهي غلظ اللحم وثقله، ومنه: الكودن وهو البرذون التركيّ. قال:

خليليّ عوجاً من صدور الكوادن ... إلى قصعة فيها عيون الضيّاون

قال يذمّهم:

اللافظين النوى تحت الثياب كما ... مجّت كوادم دهٌ في مخاليها

وكودن في مشيته كودنةً: أبطأ وثقل.
(كدن) - في حديث سالم: "حَسَنُ الــكِدْــنَةِ "
يقال: امرأةٌ ذاتُ كِدْــنَةٍ: أي ذَاتُ لَحْمٍ كثير.
وبَعيرٌ ذُو كِدْــنةٍ: ضَخْمُ السَّنَام عَظيم الجسْم، وبعِيرٌ كَدْــنٌ، وناَقةٌ كِدْــنَةٌ؛ وقد تُضمّ الكاف من كِدْــنَة.
- في حديث عُمر: "أَدْرَكَت الكَوادِن"
الكَودَن من الخَيل: البِرْذَونُ الهَجِينُ؛ من الــكِدنَةِ أيضًا. وقيل: هو التُّركِىُّ.
والكَوْدنَةُ في المَشى: البُطءُ، قالَه يَعقوب.
[كدن] الــكِدْــنُ بالكسر: ما توطِّئ به المرأة لنفسها في الهودج من الثياب، والجمع كُدونٌ. والــكِدْــنُ: شئ من جلود يدق فيه كالهاوُن. والــكِدْــنَةُ: الشحم واللحم. يقال للرجل: إنه لحسَن الــكِدْــنَةِ. وبعيرٌ ذو كِدْــنَةٍ. ورجلٌ كَدِــنٌ وامرأةٌ كَدِــنَةٌ: ذات لحم وشحم. والكَوْدَنُ: البِرذَونُ يوكَفُ. ويشبَّه به البليد يقال: ما أبين الــكَدانَةَ فيه، أي الهجنة. والــكديون، مثال الفرجون: دقاق التراب عليه درديُّ الزيت، تُجلى به الدروع: قال النابغة: عُلينَ بِــكِدْــيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً * فهُنَّ وضاءٌ صافياتُ الغلائل
كدن لقع بن وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث سَالم حِين دخل على هِشَام بن عبد الْملك فَقَالَ لَهُ: إِنَّك لَحَسَنُ الــكِدْــنة (فَخرج من عِنْده فَحُمَّ فَقَالَ: لَقَعَني الأحْول بَعيْنه. قَوْله: حَسَن الــكِدْــنَة) فَإِن الــكِدْــنَة اللَّحم يُقَال: امْرَأَة ذَات كِدْــنة قَالَ وَأَخْبرنِي الْأَحْمَر عَن أبي الْجراح قَالَ: رَأَيْت مَيَّةَ فَإِذا امْرَأَة ذَات كِدْــنَة فَقلت: أَأَنْت الَّتِي كَانَ يُشَبِّبُ بكِ ذُو الرمة فَقَالَت: إِنَّه وَالله كَانَ خيرا منكِ. وَأما قَوْله: لَقَعَني الْحول بِعَيْنِه يَعْنِي هشاما يَقُول: أصابني مَا مِنْهَا يُقَال: لَقْعْتُ الرَّجلَ بالبعْرة إِذا رَمَيْتَه بهَا وَيُقَال: لقعت الرجل بعيني إِذا أصَبته بعَين.

حَدِيث عبد الله عبد الله بن عمر بن الْخطاب رَحمَه الله
كدن
الكَوْدَن: البَغْلُ، وهو الكَوْدَني. والــكِدْــيَوْنُ: دُقَاقُ التُرَابِ على وَجْهِ الأرْض. ودُقَاقُ السِّرْقين تجْلَى به الدُّرُوْعُ ويُخْلَطُ به الزَّيْتُ. وقيل: هو دُرْدِي الزَّيْتِ.
وكَدِــنَتْ شَفَتي: إذا اسْوَدَّتْ من شَيْءٍ أكَلَتْه، وهي تَــكْدَــنُ كَدَــناً، وهي كَدِــنَةٌ.
وامْرَأةٌ ذاتُ كِدْــنَةٍ: أي كثيرةُ اللَّحْم، وكذلك كُدْــنَة.
وبَعِيْرٌ ذو كِدْــنَةٍ: أي ضَخْمُ السَّنَام عَظِيمُ الجِسْم، وناقَةٌ كَدِــنَةٌ وجَمَلٌ كَدِــنٌ.
والــكُدُــوْنُ: الثيابُ التي يُوَطَّأ بها الهَوْدَجُ، واحِدُها كِدْــن وكَدْــنٌ.
والــكَدْــنُ: التَّنْطِيْقُ بالثوب والشَّدُّ به.
والــكِدَــانُ: شُعْبَةٌ في الحَبْلِ يَفْضُل من العَقْد، وهما كِدَــانانِ.
والــكَدَــنُ: أنْ يُنْزَحَ الماءُ فيَبْقى كَدَــرُه. وانْتَهَى الماءُ إلى كَدَــنَتِه وهو قَعْرُ القَلِيْبِ. وكذلك الصّلِّيَانُ ذَهَبَتْ عُفُوْنَتُه وبَقِيَ أصْلُه. وكَدَــنُ الماء وكَدَــرُه: واحِدٌ.
والكَودَنَةُ في المَشْي: البُطْءُ. وهي - أيضاً -: مِشْيَةٌ في اسْتِرْسالٍ، مَرَّ مُكَوْدِناً.
كدن: كدن (بالسريانية عم): وضع الفدّان فوق عنق الثور أو عنقي الثورين المقرونين لجرَّ المحراث.
وتُستعمل مجازاً بمعنى استعبد واسترقّ. (باين سميث 1675، 1679، 1680). وفي محيط المحيط: والفلاحون يقولون كدن الفَدَّان أي قرن بين الثورين للفلاحة.
كَدِــن: بالمعنى الثاني في معجم فريتاج مصدرها كُدُــون (الكامل ص329).
كُدُــون (الكامل ص329).
كَدَّــن (بالتشديد) كدَّــن الخيل: قرنها. جمع بين اثنين منها في نير واحد. (بوشر).
أُــكْدِــن (بالبناء للمجهول): كثر لحمه وشحمه (الكامل ص329). انــكدن: انــكدن في العبودية: صار في نير. (باين سميث 1679).
كِدْــنَة: فدّان، قياس فرنسي للمساحة والطول، أربنت. (بوشر).
كِدْــنة وكُدْــنة: فسرت بقوة الجسم في الكامل ص329.
كُدين (فالفارسية): مِدَكّ، معصرة، مكبس.
(المعجم الجغرافي).
كدونة: صفة الأرض المسماة مُــكَدَّــنة. (ابن العوام 93:1). وأنظر: كَذَّان (محيط المحيط) وأنظر: كَذَّان في مادة كَذَّ.
كَدُّــونة (بالسريانية كطوتا): جرة صغيرة ذات عنق ضيّق. (باين سميث 1680).
كُودين (فارسية) والجمع كوادين: مِدَكّ، معصرة، مِكْبَس (المعجم الجغرافي).
مُــكدَّــن: أنظر كَذَّان في مادة كَذَّ.
باب الكاف والدال والنون معهما ك د ن، ك ن د، د ك ن، ن ك د مستعملات

كدن: الكَوْدَنُ والكَوْدَنيّ أيضاً: البغل والفيل، قال:

خليلي عوجا من صدور الكوادِن ... إلى قصعة فيها عيون الضياون

شبه الثريدة الزريقاء بعيون السنانير [لما فيها من الزيت] . والــكِدْــيَوْنُ: دقاق التراب على وجه الأرض ودقاق السرجين يجلى به الدروع ونحوها. ويقال: يخلط به الزيت فيسمى كديون. قال الضرير: الــكديون: دردي الزيت. [وكَدِــنَت مشافر الإبل] تــكْدَــن كَدَــناً فهي كَدِــنةٌ وهو لغة في الكَتَن، وكَتِنَت أصوب. وامرأة ذات كِدْــنةٍ، أي: كثيرة اللحم، وإنها لحسنة الــكِدْــنة، أي: ذات لحم. ويقال: الــكِدْــنة: السنام. وبعير ذو كِدْــنة، أي: ضخم السنام، قال الكميت:  لم تغن كدنتها الإيقار زاملة ... ولا وطاب لبون الحي والعلب

يصف ناقة لم يحمل عليها الإيقار وهي زاملة فيمحق شحمها ولحمها.

كند: الكَنُودُ: الكفور للنعمة، وقوله عز وجل: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ

يفسر بأنه يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده.

دكن: الدُّكْنة والدَّكَنُ مصدران للأَدْكَن، وهو لون يضرب إلى الغبرة والسواد، دَكِنَ يَدْكَنُ دَكَناً. والدُّكَّانُ [فعال] ، وجمعه: دَكاكين. ودَكَّنْتُ دُكّانا، أي: اتخذته.

نــكد: النَّــكَدُ: اللؤم والشؤم، وكل شيء جر على صاحبه شراً فهو نَــكَدٌ، وصاحبه: أَنْــكَدُ نَــكِدٌ. ورجال نَــكْدَــى وَنُــكُد. والنُّــكْدُ: قلة العطاء، [وألا يهنأه من يعطاه] ، قال:

وأعط ما أعطيته طيباً ... لا خير في المنكود والناكد 
الْكَاف وَالدَّال وَالنُّون

الــكدنة: السنام.

بعير كدن: عَظِيم السنام، وناقة كدنة.

والــكدنة: الْقُوَّة.

والــكدنة، والــكدنة، جَمِيعًا: كَثْرَة الشَّحْم وَاللَّحم.

وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَاللَّحم أَنفسهمَا إِذا كثرا.

وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَحده، عَن كرَاع.

وَقيل: هُوَ الشَّحْم الْعَتِيق يكون للدابة وَلكُل سمين، عَن اللحياني، يَعْنِي بالعتيق: الْقَدِيم.

وناقة مــكدنة: ذَات كدنة.

والــكدن، والــكدن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الثَّوْب الَّذِي يكون على الخدر.

وَقيل: هُوَ الثَّوْب الَّذِي توطئ بِهِ الْمَرْأَة لنَفسهَا فِي الهودج.

وَقيل: هُوَ عبارَة أَو قطيفة تلقيها الْمَرْأَة على ظهر بَعِيرهَا ثمَّ تشد هودجها عَلَيْهِ، وَتثني طرف العباءة من شقي الْبَعِير وَتحل مُؤخر الــكدن ومقدمه، فَيصير مثل الخرجين، تلقي فِيهَا برمتها وَغَيرهَا من متاعها واداتها مِمَّا تحْتَاج إِلَى حمله.

والــكدن والــكدن: مركب من مراكب النِّسَاء.

والــكدن، والــكدن: الرحل، قَالَ الرَّاعِي:

أنخن جمالهن بِذَات غسل ... سراة الْيَوْم يمهدن الــكدونا

والــكدن: جلد كرَاع يسلخ ويدبغ، وَيجْعَل فِيهِ الشَّيْء، فَيدق كَمَا يدق فِي الهاون. وَالْجمع من ذَلِك كُله: كدون.

وكدنت شفته كدناً، فَهِيَ كدنة: اسودت من شَيْء أكله: لُغَة فِي كتنت، وَالتَّاء أَعلَى.

وكدن النَّبَات: غليظه وأصوله الصلبة.

وكدن النَّبَات: لم يبْق إِلَّا كدنه.

والــكدانة: الهجنة.

والكودن، والكودني: البرذون الهجين، وَقيل: هُوَ الْبَغْل.

والكودني: من الفيلة أَيْضا.

والــكديون: التُّرَاب الدفاق على وَجه الأَرْض قَالَ أَبُو دَاوُد:

تيممت بالــكديون كَيْلا يفوتني ... من المقلة الْبَيْضَاء تقويظ باعق

يَعْنِي " بالمقلة ": الْحَصَاة الَّتِي يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز. و" بالتقريظ ": مَا يثنى بِهِ على الله عز وَجل، و" بالباعق ": الْمُؤَذّن.

وَقيل: الــكديون: دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلى بِهِ الدروع.

وَقيل: هُوَ دردي الزَّيْت.

وَقيل: هُوَ كل مَا طلي بِهِ من دهن أَو دسم، قَالَ النَّابِغَة:

علين بــكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات الغلائل

وَرَوَاهُ بَعضهم: " ضافيات الغلائل ".

وكدين: اسْم.

وكودن: رجل من هُذَيْل.

والــكدان: خيط يشد فِي عُرْوَة فِي وسط الغرب، يقومه لِئَلَّا يضطرب فِي أرجاء الْبِئْر، عَن الهجري، وَأنْشد: بويزل أَحْمَر ذُو لحم زيم ... إِذا قَصرنَا من كدانه بغم

كدن: الــكِدْــنةُ: السَّنامُ. بعير كَدِــنٌ عظيمُ السَّنام، وناقة كَدِــنةٌ.

والــكِدْــنةُ: القُوَّة. والــكِدْــنة والــكُدْــنة جميعاً: كثرة الشحم واللحم،

وقيل: هو الشحم واللحم أَنفسهما إِذا كَثُرا، وقيل: هو الشحم وحده؛ عن

كراع، وقيل: هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين؛ عن اللحياني، يعني

بالعتيق القديم. وامرأَة ذاتُ كِدُــنة أَي ذات لحم. قال الأَزهري: ورجل ذو

كِدُــنْة إِذا كان سميناً غليظاً. أَبو عمرو: إِذا كثر شحم الناقة ولحمها

فهي المُــكْدَــنة. ويقال للرجل: إِنه لحسن الــكِدُــنْة، وبعر ذو كِدُــنْة، ورجل

كَدِــنٌ. وامرأَة كَدِــنة: ذات لحم وشحم. وفي حدث سالم: أَنه دخل على

هشام فقال له: إِنك لحَسنُ الــكِدْــنة، فلما خرج أَخذته قَفْقَفة فقال لصاحبه:

أَترى الأَحوَلَ لَقَعَني بعينه؛ الــكِدْــنة، بالكسر وقد تضم: غِلَظُ

الجسم وكثرة اللحم. وناقة مُــكْدَــنة: ذات كِدْــنة.

والــكِدْــنُ والــكَدْــنُ؛ الأَخيرة عن كراع: الثوبُ الذيي يكون على الخِدْر،

وقل: هو ما تُوَطِّئُ به المرأَة لنفسها في الهودج من الثياب، وفي

المحكم: هو الثوب الذي تُوَطِّئُ به المرأَةُ لنفسها في الهودج، وقيل: هو

عَباءَة أَو قطيفة تُلْقيها المرأَة على ظهر بعيرها ثم تَشُدُّ هَوْدجها

عليه وتَثْني طَرَفي العَباءَة من شِقَّي البعير وتَخُلُّ مؤَخَّر الــكِدْــن

ومُقدَّمه فيصير مثل الخُرْجَين تُلْقي فيها بُرْمَتها وغيرها من متاعها

وأَداتها مما تحتاج إِلى حمله، والجمع كُدُــون. أَبو عمرو: الــكُدُــون التي

توَطِّئُ بها المرأَة لنفسها في الهودج، قال: وقال الأَحمرُ هي الثياب

التي تكون على الخدور، واحدها كِدْــنٌ. والــكَدْــنُ والــكِدْــنُ: مَرْكَب من

مَراكب النساء. والــكَدْــن والــكِدْــن: الرَّحْل؛ قال الراعي:

أَنَخْنَ جِمالهنَّ بذاتِ غِسْلٍ،

سَراةَ اليومِ يَمْهَدْنَ الــكُدونا

والــكِدْــنُ: شيء من جُلود يُدَقُّ فيه كالهاوُن. وفي المحكم: الــكِدْــنُ

جلدُ كراعٍ يُسْلَخُ ويُدبَغ ويجعل فيه الشيءُ فيُدَقُّ فيه كما يُدَقُّ في

الهاوُن، والجمع من ذلك كله كُدُــونٌ؛ وأَنشد ابن بري:

هُمُ أَطْعَمُونا ضَيْوَناً ثم فَرْتَنى،

ومَشَّوْا بما في الــكِدْــنِ شَرَّ الجَوازِلِ

الجَوْزَلُ: السَّمُّ، ومَشَّوْا: دافوا، والضَّيْوَنُ: ذكَرُ

السَّنانير.

والكَوْدانة: الناقة الغليظة الشديدة؛ قال ابن الرقاع:

حَمَلَتْهُ بازِلٌ كَوْدانةٌ

في مِلاطٍ ووِعاءٍ كالجِرابِ

وكَدِــنَتْ شَفَتُه كَدَــناً، فهي كَدِــنةٌ: اسْودَّت من شيءٍ أَكَله، لغة

في كَتِنَتْ، والتاء أَعلى. ابن السكيت: كَدِــنتْ مشافر الإِبل وكَتِنَتْ

إِذا رَعتِ العشبَ فاسْوَدَّت مشافرُها من مائه وغلُظَت. وكَدِــنُ النبات:

غليظة وأُصوله الصُّلبة. وكَدِــنَ النباتُ: لم يبق إِلا كَدِــنُه.

والــكَدَــانةُ: الهُجْنةُ. والكَوْدَنُ والكَوْدَنِيُّ: البِرْذَوْنُ

الهَجِينُ، وقيل: هو البغل. ويقال للبِرْذَوْنِ الثَّقيلِ: كَوْدَنٌ، تشبيهاً

بالبغل؛ قال امرؤ القيس:

فغادَرْتُها من بَعْدِ بُدْنٍ رَذِيَّةً،

تُغالي على عُوجٍ لها كَدِــناتِ

تُغالي أَي تسيرُ مُسْرِعةً. والــكَدِــناتُ: الصَّلابُ، واحدتها كَدِــنةٌ؛

وقال جَندل بن الراعي:

جُنادِبٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنكِبُه،

كأَنه كَوْدَنٌ يَمْشي بكَلابِ

الكَوْدَنُ: البِرْذَوْنُ. والكَوْدَنِيُّ: من الفِيَلةِ أَيضاً، ويقال

للفِيلِ أَيضاً كَوْدَنٌ؛ وقول الشاعر:

خَلِيليَّ عُوجَا من صُدُورِ الكَوادِنِ

إِلى قَصْعَةٍ، فيها عُيُونُ الضيَّاوِنِ

قال: شبَّه الثَّرِيدة الزُّرَيْقاءَ بعون السَّنانير لما فيها من

الزيت. الجوهري: الكَوْدَنُ البِرْذَوْنُ ُيُوكَفُ ويشبه به البليد. يقال: ما

أَبْيَنَ الــكَدَــانَة فيه أَي الهُجْنَةَ. والــكَدَــنُ: أَن تُنْزحَ البئر

فيبقى الــكَدَــرُ. ويقال: أَدْرِكوا كَدَــنَ مائِكم أَي كَدَــرَه. قال أَبو

منصور: الــكَدَــنُ والــكَدَــرُ والــكَدَــلُ واحد. ويقال: كَدِــنَ الصِّلِّيانُ

إِذا رُعِيَ فُرُوعُه وبقِيَتْ أُصُولُه.

والــكِدْــيَوْنُ: التُّرابُ

الدُّقاقُ على وجه الأَرض؛ قال أَبو دُواد، وقيل للطرمّاح:

تيَمَّمْتُ بالــكِدْــيَوْْنِ كي لا يَفُوتَني،

من المَقْلةِ البَيْضاء، تَقْرِيظُ باعِقِ

يعني بالمَقْلةِ الحصاةَ التي يُقْسَمُ بها الماء في المَفاوِزِ،

وبالتقريظ ما يثنى به على الله تعالى وتقَدَّسَ، وبالباعق المُؤَذِّن، وقيل:

الــكِدْــيَوْنُ دُقاقُ السِّرْقين يخلط بالزيت فتُجْلى به الدُّروع، وقيل: هو

دُرْدِيُّ الزيت، وقيل: هو كل ما طُلِيَ به من دُهْن أَو دَسَم؛ قال

النابغة صف دروعاً جُلِيَتْ بالــكِدْــيَوْنِ والبَعر:

عُلِينَ بــكِدْــيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً،

فَهُنَّ وِضَاءٌ صافِياتُ الغَلائِل

ورواه بعضهم: ضافيات الغلائل. وفي الصحاح: الــكِدْــيَوْن مثال

الفِرْجَوْنِ دُقاقُ التراب عليه دُرْديُّ الزَّيْت تُجْلى به الدُّروع؛ وأَنشد بيت

النابغة. وكُدَــيْنٌ: اسم. والكَوْدَنُ: رجل من هُذيْل. والــكِدَــانُ: خيط

يُشَدُّ في عُروةٍ في وسَطِ الغَرْبِ يُقَوِّمُه لئلا يضطربَ في أَرجاء

البئر؛ عن الهجَري؛ وأَنشد:

بُوَيْزِلٌ أَحْمَرُ ذو لحْمٍ زِيَمْ،

إِذا قصَرْنا من كِدانِه بَغَمْ

والــكِدانُ: شُعْبةٌ من الحبل يُمْسَكُ البعير به؛ أَنشد أَبو عمرو:

إِن بَعِيريْك لَمُخْتَلاَّنِ،

أَمْكِنْهما من طَرَفِ الــكِدَــانِ

كدن
: (كَدِــنَ مِشْفَرُ الإِبِلِ: إِذا رَعَتِ العُشْبَ فاسْوَدَّ شعرُها من مائِهِ وغَلُظَ، (ككَتِنَ؛ عَن ابنِ السِّكِّيت، والتاءُ أعْلَى، وَهُوَ إحالَةٌ على مَجْهولٍ فإنَّه لم يذكر كَتِنَ فتأَمَّلْ.
كَدِــنَ (الصِّلِّيَانُ، وَكَذَا غيرُهُ مِن النَّبْتِ: (رُعِيَتْ فُروعُهُ وبَقِيَتْ أُصُولُه.
وقيلَ: كَدِــنَ النَّباتُ: إِذا لم يَبْقَ إلاَّ كَدِــنُه، أَي غَلِيظُه.
(والــكِدْــنَةُ، بالكسْرِ: السَّنامُ.
(وقيلَ: (الشَّحْمُ واللّحْمُ أَنْفسُهما إِذا كَثُرا؛ وقيلَ: هُوَ كَثْرَتُهما؛ وقيلَ: هُوَ الشَّحْمُ وَحْدُه؛ عَن كُراعٍ.
وقيلَ: هُوَ الشحْمُ العَتِيقُ يكونُ للدابَّةِ ولكلِّ سَمِينٍ؛ عَن اللّحْيانيِّ؛ يعْنِي بالعَتِيقِ القَدِيم.
وامْرأَةٌ ذاتُ كُدْــنَةٍ: أَي ذاتُ لَحْمٍ.
وقالَ الأزْهرِيُّ: رجُلٌ ذُو كُدْــنَةٍ إِذا كانَ سَمِيناً غَلِيظاً.
وَفِي حدِيثِ سالِمٍ: أنّه دخَلَ على هِشامٍ فقالَ لَهُ: إنَّك لحَسَنُ الــكِدْــنَةِ، فلمَّا خَرَجَ أَخَذَتْه قَفْقَفَة، فقالَ لصاحِبِه: أَتَرى الأَحوَلَ لَقَعَني بعَيْنِه؛ الــكِدْــنَةُ: غِلَظُ الجسْمِ وكثْرَةُ اللحْمِ.
(والــكِدْــنَةُ: (القوْمُ، هَكَذَا فِي النّسخ والصَّوابُ: القُوَّةُ.
(وَهُوَ كَدِــنٌ، كَكتِفٍ: ذُو لحْمٍ وشَحْمٍ وقُوَّةٍ؛ (وَهِي بهاءٍ. ويقالُ: بَعيرٌ كَدِــنٌ عَظيمُ السَّنامِ وناقَةٌ كَدِــنَةٌ.
(وقالَ أَبو عَمْرٍ و: (ناقَةٌ مُــكْدَــنَةٌ، كمُكْرَمَةٍ: ذَاتُ كِدْــنَةٍ، أَي كثيرَةُ الَّلحْمِ والشَّحْمِ.
(والــكَدْــنُ، ويُكْسَرُ؛ الأَخيرَةُ عَن كُراعٍ: (ثَوبٌ يكونُ (للخِدْرِ، أَي عَلَيْهِ؛ عَن الأَحْمر. (أَو مَا (تُوَطِّىءُ بِهِ المَرأَةُ لنَفْسِها فِي الهَوْدَجِ، جَمْعُه كُدُــونٌ.
وقيلَ: هُوَ عَباءَةٌ أَو قَطِيفَةٌ تُلْقيها المرْأَةُ على ظهْرِ بَعيرِها ثمَّ تَشُدُّ هَوْدَجَها عَلَيْهِ وتَثْني طَرَفي العَباءَةِ فِي شِقَّي البَعيرِ وتَخلي مُؤَخَّر الــكِدْــنِ ومُقَدَّمه فيَصِير مثْلَ الخُرْجَيْن تُلْقي فِيهَا بُرْمَتها وغيْرَها مِن مَتاعِها وأَداتِها ممَّا تَحْتاجُ إِلَى حَمْلِه.
(والــكِدْــنُ؛ (مَرْكَبٌ للنِّساءِ) وقيلَ (الرَّحْلُ) والجمعُ كدُــونٌ قَالَ الرَّاعي:
أنَحْنَ جِمالَهُنَّ بذاتِ غسيلسراةَ الْيَوْم يَمْهَدْنَ الــكُدُــون (وَفِي المُحْكَم: الــكِدْــنُ: (جِلْدُ كُرَاعٍ يُسْلَخُ ويُدْبَغُ فَيَقومُ مَقامَ الهاوُنِ يُدَقُّ فِيهِ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:
هُمُ أَطْعَمُونا ضَيْوَناً ثمَّ فَرْتَنيومَشَّوْا بِمَا فِي الــكِدْــنِ شَرَّ الجَوازِلِ (ج كُدُــونٌ.
(ويقالُ: مَا أَبْيَنَ (الــكَدَــانَةَ فِيهِ، أَي (الهُجْنَةَ، وَمِنْه (الكَوْدَنُ والكَوْدَنِيُّ بياءِ النِّسْبَةِ: (الفَرَسُ الهَجِينُ.
(وأَيْضاً: (الفِيلُ.
(وأَيْضاً: (البَغْلُ.
(وأيْضاً: (البِرْذَوْنُ الرُّوميُّ؛ قالَ جَنْدلُ الرَّاعي:
جُنادِبٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنْكِبُهكأنَّه كَوْدَنٌ يَمْشِي بكَلاَّبِوالجَمْعُ الكَوادِنُ؛ قالَ الشاعِرُ:
خَلِيليَّ عُوجَا من صُدُورِ الكَوادِنِإلى قَصْعَةٍ فِيهَا عُيُونُ الضَّياوِن (والــكَدْــنُ: التَّنَطُّقُ بالثَّوْبِ والشَّدُّ بِهِ.
(والــكَدَــنُ، (مُحَرَّكاً، مِثْل: (الــكَدَــرُ والــكَدَــرُ، وَهُوَ أنْ يُنْزحَ البِئْر فيَبْقى فِيهِ الــكَدَــرُ؛ نَقَلَه الأزْهرِيُّ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى.
(والــكِدَــانُ، ككِتابٍ: شُعْبَةٌ فِي الحَبْلِ، كَذَا فِي النسخِ، وَفِي الأُصولِ الصَّحيحَةِ: شُعْبَةٌ مِن الحَبْلِ، (تَفْضُلُ من العُقَدِ يُمْسَكُ البَعيرُ بِهِ؛ أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ و:
إنَّ بَعِيريْك المُخْتَلاَّنِأَمْكِنْهما من طَرَفِ الــكِدَــانِوقيلَ: هُوَ خيطٌ تُشَدُّ بِهِ العُرْوةُ فِي وَسَطِ الغَرْبِ يُقَوِّمُه لئَلاّ يَضْطربَ فِي أَرْجاءِ البِئْرِ؛ عَن الهَجَريّ، وأَنْشَدَ: بُوَيْزِلٌ أَحْمَرُ ذُو لحْمٍ زِيَمْإذا قَصَرْنا من كِدَــانِه بَغَمْ (والــكِدْــيَوْنُ، كفِرْعَونَ: دُقاقُ التُّرابِ على وَجْهِ الأرْضِ؛ قالَ أَبُو دُواد:
تَيَمَّمْتُ بالــكِدْــيَوْنِ كي لَا يَفُوتَنيمن المَقْلةِ البَيْضاءِ تَقْرِيظُ باعِقِأَرادَ بالباعِقِ المُؤَذِّن، بالمَقْلةِ حَصَاةَ الْقسم فِي المَفاوِزِ.
وقيلَ: هُوَ دُقاقُ السِّرْجِين؛ وَفِي الصِّحاحِ: دُقاقُ التُّرابِ (عَلَيْهِ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ تُجْلَى بِهِ الدُّروعُ.
وقيلَ: كلّ مَا طُلِيَ بِهِ مِن دُهْنٍ أَو دَسَمٍ؛ قالَ النابِغَةُ يَصِفُ دُروعاً جُلِيَتْ بالــكِدْــيَوْنِ والبَعر:
عُلِينَ بــكِدْــيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةًفَهُنَّ وِضَاءٌ صافِياتُ الغَلائِلورَوَاهُ بعضُهم: ضَافِياتُ الغَلائِل.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
الــكُدْــنَةُ، بالضمِّ: كَثْرَةُ الشَّحْمِ واللَّحْمِ، لُغَةٌ فِي الــكِدْــنَةِ، بالكسْرِ، كَمَا فِي المُحْكَم والنِّهايَةِ.
والكَوْدانَةُ: الناقَةُ الغَليظَةُ الشَّديدة؛ قالَ ابنُ الرقاعِ:
حَمَلَتْهُ بازِلٌ كَوْدانَةٌ فِي مِلاطٍ ووِعاءٍ كالجِرابِوكَدِــنَتْ شَفَتُه فَهِيَ كَدِــنَةٌ: اسْوَدَّتْ من شيءٍ أَكَلَه.
وكَدَــنُ النَّباتِ، محرّكةً: غَلِيظُه وأُصولُه الصُّلْبَةُ. والــكَدِــناتُ: الصلباتُ؛ قالَ امْرؤُ القَيْسِ:
فغادَرْتُها من بَعْدِ بُدْنٍ رَذِيَّةًتُغالي على عُوجٍ لَهَا كَدِــناتِتُغالي أَي تَسيرُ مُسْرِعةً.
والكَوْدَنُ: البَلِيدُ على التَّشْبيهِ بالبِرْذَوْنِ المُوكَفِ، نَقَلَه الجوْهرِيِّ.
والكَوْدَنُ: الثَّقِيلُ.
وكَوْدَنَ فِي مَشْيهِ كَوْدنَةً: أَبْطأَ وثَقُلَ.
والكَوْدَنُ: رجُلٌ من هُذَيْلٍ.
وكُدَــيْنٌ، كزُبَيْرٍ: اسمٌ.
وكَدَــنٌ، محرَّكةً: قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد، مِنْهَا: أَبو أَحمدَ عبدُ اللهِ بنُ عليَ، ماتَ سَنَة 433.
ويقالُ: كَدَــنَتْ كدانته أَي اسْتَه، وَقد ذُكِرَ فِي عَدَنَ.
وكادوان: قَرْيةٌ من قُرَى طَبَرسْتان؛ ويقالُ أَيْضاً كادروان بزِيادَةِ الراءِ؛ مِنْهَا: أَبو عُبَيدِ اللهِ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ عَن أَبي العبَّاس الرَّازي وقَدِمَ جُرْجان.

كدا

(كدا) - في الحديث: "دَخَل مكّة من كُدًــى من أعْلَا مَكَّة عامَ الفَتْح، ودخَل في العُمرة مِن كَداءٍ "
كُدَــىّ وكَدَــاءٌ مَمدُود ثَنِيَّتَان. قال الشاعر :
أنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطَا
ح كُدَــيَّها وكَدَــائِها
وقد ذكره البُخارِىُّ بالشَّكِّ في الدُّخُولِ والخروج على اخْتلافِ الرِّوايات.
- وفي حديث فاطمةَ - رضي الله عنها -: "لعَلَّكِ بَلَغتِ معهم الــكُدَــى"
هذا بالمدينة. قال رَبيعَةُ بنُ سَيْف: أَظنُّه القُبورَ. وقال الخَطّابي : الــكُدَــى: جمع كُدْــيَةٍ، وهي القطعة الصُّلْبَةُ من الأرض، والقُبورُ إنّما تُحفَرُ في الموَاضعِ الصُّلبة؛ لئلّا تَنْهار، وأَــكدَــى الحافِرُ: بلَغَها.
[كدا] في ح الخندق: فعرضت فيه "كُدية" فأخذ المسحاة ثم ضرب، الــكدية: قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس، وأكدى الحافر- إذا بلغها. ومنه ح صفة الصديق: سبق إذ ونيتم ونجح إذ "أكديتم"، أي ظفر إذا خبتم، أصله من حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه. وفيه: إن فاطمة خرجت في التعزية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لعلك بلغت معهم "الــكُدَــى"، أراد المقابر لأن مقابرهم كانت في مواضع صلبة، وهي جمع كدية، ويروى بالراء- ويجيء. ج: وح: لو بلغت معهم "الــكدى" ما رأيت الجنة. غ: ومنه: "و "اكدى"" أي قطع العطاء. نه: وفيه: دخل مكة عام الفتح من "كداه" ودخل في العمرة من "كدى"، وقد روي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات، وكداء- بالفتح والمد: الثنية العليا مما يلي المقابر وهو المعلى، وبالضم والقصر: الثنية السفلى مما يلي باب العمرة، وأما كُدى- بالضم وتشديد الياء فموضع بأسفل مكة. ج: وهو بالقصر والصرف الثنية السفلى. ومن كتفي "كداء"، بالمد والفتح. ومنه: دخل مكة من "كداء"، بالفتح. ك: وبالمد منونًا وقد يترك، وخرج من كدى- بالضم، قوله: وخرج من كدا من أعلى مكة- من متعلق بدخل لا مخرج لئلا ينافي ما في الروايات.

كدا: كَدَــت الأَرض تَــكْدو كَدْــواً وكُدُــوًّا، فهي كاديةٌ إِذا أَبطأَ

نباتها؛ وأَنشد أَبو زيد:

عَقْر العَقِيلةِ مِن مالي، إِذا أَمِنَتْ

عَقائلُ المالِ عَقْرَ المُصْرِخِ الكادِي

الكادِي: البطيء الخير من الماء. وكَدا الزرع وغيره من النبات: ساءت

نِبْتَته. وكَداه البردُ: ردَّه في الأَرض. وكَدَــوْتُ وجه الرجل أَــكْدُــوه

كَدْــواً إِذا خَدَشته. والــكُدْــية والكاديِةُ: الشدَّة من الدهر. والــكُدْــية:

الأَرض المرتفعة، وقيل: هو شيء صُلب من الحجارة والطين. والــكُدْــية:

الأَرض الغليظة، وقيل: الأَرض الصلبة، وقيل: هي الصَّفاة العظيمة الشديدة.

والــكُدْــية: الارتفاع من الأَرض. والــكُدْــية: صَلابة تكون في الأَرض. وأَصابَ

الزرعَ بَردٌ فــكَداه أَي ردَّه في الأَرض. ويقال أَيضاً: أَصابتهم

كُدْــية وكاديةٌ من البرد، والــكُديةُ كلُّ ما جُمع من طعام أَو تراب أَو نحوه

فجعل كُثْبة، وهي الــكُدايةُ والــكُداة

(* قوله« والــكداة» كذا ضبط في الأصل،

وفي شرح القاموس أنها بالفتح.) أَيضاً. وحفَر فأَــكْدَــى إِذا بلغ الصلب

وصادَف كُدْــية. وسأَله فأَــكْدَــى أَي وجده كالــكُدْــيةِ؛ عن ابن الأَعرابي.

قال ابن سيده: وكان قياس هذا أَن يقال فأَــكْداه ولكن هكذا حكاه. ويقال:

أَــكْدَــى أَي أَلَحَّ في المسأَلة؛ وأَنشد:

تَضَنُّ فَنُعْفِيها، إِن الدارُ ساعَفَتْ،

فلا نحنُ نُــكْدِــيها، ولا هي تَبْذُلُ

ويقال: لا يُــكْدِــيك سُؤالي أَي لا يُلحُّ عليك، وقوله: فلا نحن نُــكديها

أَي فلا نحن نُلِحُّ عليها. وتقول: لا يُــكْدِــيك سؤالي أَي لا يُلح عليك

سؤالي؛ وقالت خنساء:

فَتَى الفِتْيانِ ما بَلغُوا مَداهُ،

ولا يُــكْدِــي، إِذا بَلَغَتْ كُداها

أَي لا يَقطع عطاءه ولا يُمسك عنه إِذا قَطَعَ غيره وأَمسك.

وضِبابُ الــكُدا: سميت بذلك لأَن الضِّباب مُولعة بحفر الــكُدا، ويقال

ضَبُّ كُدْــيةٍ، وجمعها كُداً. وأَــكْدَــى الرجلُ: قلَّ خيره، وقيل: المُــكْدِــي

من الرجال الذي لا يَثُوب له مال ولا يَنْمِي، وقد أَــكْدَــى؛ أَنشد ثعلب:

وأَصْبَحَتِ الزُّوّارُ بَعدكَ أَمْحَلُوا،

وأُــكْدِــيَ باغِي الخَيْرِ وانْقَطَعَ السَّفْرُ

وأَــكْدَــيْتُ الرجل عن الشيء: رددته عنه. ويقال للرجل عند قهر صاحبه له:

أَــكْدَــتْ أَظفارك. وأَــكدَــى المطر: قلّ ونَــكِد. وكَدَــى الرجل يَــكْدِــي

وأَــكْدَــى: قلل عطاءه، وقيل: بخل. وفي التنزيل العزيز: وأَعطى قليلاً

وأَــكْدَــى؛ قيل أَي وقَطع القليل؛ قال الفراء: أَــكْدَــى أَمسك من العَطِيَّة

وقَطَع، وقال الزجاج: معنى أَــكْدَــى قطع، وأَصله من الحفر في البئر، يقال للحافر

إِذا بلغ في حفر البئر إِلى حجر لا يُمَكِّنه من الحفر: قد بلغ إِلى

الــكُدْــية، وعند ذلك يَقطع الحفر. التهذيب: ويقال الــكِدا، بكسر الكاف

(*

قوله« الــكدا بكسر الكاف إلخ» كذا في الأصل، وعبارة القاموس: والــكداء ككساء

المنع والقطع، وعبارة التكملة: وقال ابن الانباري الــكداء، بالكسر والمدّ:

القطع.)

، القطع من قولك أَعطى قليلاً وأَــكدى أَي قطع. والــكَدا: المنع؛ قال

الطرماح:

بَلَى ثم لم نَمْلِك مَقادِيرَ سُدِّيَتْ

لنا من كَدَــا هِنْدٍ، على قِلَّةِ الثَّمْدِ

أَبو عمرو: أَــكْدَــى منع، وأَــكْدى قطَع، وأَــكْدى إِذا انقطع، وأَــكْدَــى

النَّبْت إِذا قَصُر من البرد، وأَــكْدَــى العامُ إِذا أَجدَبَ، وأَــكْدَــى

إِذا بلغ الــكُدا، وهي الصحراء، وأَــكْدَــى الحافِر إِذا حَفَر فبلغ الــكُدا،

وهي الصخور، ولا يمكنه أَن يحفر. وكَدِــيَتْ أَصابعه أَي كَلَّت من الحفر.

وفي حديث الخندق: فعَرَضَت فيه كُدْــية فأَخذ المِسْحاة ثم سمَّى وضرب؛

الــكُدُــيةُ: قطعه غليظة صُلبة لا يعمل فيها الفأْس؛ ومنه حديث عائشة تصف

أَباها، رضي الله عنهما: سَبَق إِذ وَنَيْتُم ونَجَح إِذ أَــكْدَــيْتم أَي

ظَفِر إِذ خِبتم ولم تَظْفَرُوا، وأَصله من حافِر البئر ينتهي إِلى كُدْــية

فلا يمكنه الحفر فيتركه؛ ومنه: أَنَّ فاطمة، رضي الله عنها، خرجت في

تَعْزية بعض جيرانها، فلما انصرفت قال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لعلك

بَلَغْتِ معهم الــكُدَــى، أَراد المَقابرَ، وذلك لأَنه كانت مَقابِرُهم في

مواضع صُلْبَة، وهي جمع كُدْــية، ويروى بالراء، وسيجيء. ابن الأَعرابي:

أَــكْدَــى افْتَقَر بعد غِنًى، وأَــكْدَــى قَمِئَ خَلْقه، وأَــكْدَــى

المَعْدِنُ لم يتكوّن فيه جوهر. وبَلَغ الناسُ كُدْــيةَ فلان إِذا أَعطَى ثم مَنع

وأَمسَك.

وكَدِــيَ الجِرْوُ، بالكسر، يَــكْدَــى كَداً: وهو داء يأْخذ الجِراء خاصة

يصيبها منه قَيء وسُعال حتى يُكْوَى ما بين عينيه فيذهب. شمر: كَدِــيَ

الكلب كَداً إِذا نَشِب العظم في حَلقْه، ويقال: كَدِــيَ بالعظم إِذا غَصَّ

به؛ حكاه عنه ابن شميل. وكَدِــيَ الفصيلُ كَداً إِذا شرب اللبن ففسَد

جَوْفُه. ومِسْك كَدِــيٌّ: لا رائحة له.

والمُــكْدِــيةُ من النساء: الرَّتْقاء. وما كَداك عني أَي ما حبَسك

وشغَلك.وكُدَــيٌّ وكَدَــاء: موضعان، وقيل: هما جبلان بمكة، وقد قيل كَداً،

بالقصر؛ قال ابن قيس الرُّقَيّاتِ:

أَنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطا

ح كُدَــيِّها وكَدائِها

(* قوله« أنت ابن إلخ» في التكملة: وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح

عبد الملك بن مروان:

فاسمع أمير المؤمنيـــن لمدحتي وثنائها،

أنت ابن معتلج البطا * ح (البطاح) كديها وكدائها)

ابن الأَنباري: كَداء، ممدود، جبل بمكة، وقال غيره: كداً جبل آخر؛ وقال

حسان بن ثابت:

عَدِمْنا خَيْلَنا، إن لم تَرَوْها

تُثيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَداء

وقال بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأَنصاري:

فسَلِ الناسَ، لا أَبا لَكَ عَنّا

يومَ سالَتْ بالمُعْلِمِينَ كَداء

قال: وكذلك كُدَــيٌّ؛ قال ابن قَيس الرُّقَيَّات:

أَقْفَرَتْ بعدَ عبد شَمْسٍ كَداء،

فَــكُدَــيٌّ فالرُّكْنُ فالبَطْحاء

وفي الحديث: أَنه دخل مكة عام الفتح من كَداء ودخل في العُمرة من كُدًــى،

وقد روي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها. وكَداء،

بالفتح والمدّ: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر، وهو المَعْلَى.

وكُداً، بالضم والقصر: الثنية السفلى مما يلي باب العمرة، وأَما كُدَــيٌ،

بالضم وتشديد الياء، فهو موضع بأَسفل مكة، شرفها الله تعالى. ابن الأَعرابي:

دَكا إِذا سَمِن وكَدا إِذا قطَع.

كدأ

[كدأ] أبو زيد: كَدَــأَ النبتُ يَــكْدَــأُ كُدوءًا، إذا أصابه البَرْد فَلَبَّدَهُ في الأرض، أو عَطِشَ فأبطأ في النبات. يقال: أصاب الزَّرْعَ بَرْدٌ فَــكَدَّــأهُ في الأرض تَــكْدِــئَةً. وأرضٌ كادئة: بطيئة الإنبات.
(كدأ)
الْبِنْت كدءا وكدوءا أَصَابَهُ الْبرد فلبده فِي الأَرْض أَو الْعَطش فَأَبْطَأَ نبته وَيُقَال كدأ الْبرد الزَّرْع رده فِي الأَرْض بِأَن وقف أَو انتكس أَو أَبْطَأَ ظُهُوره

(كدأ) الْبرد الزَّرْع تــكدئة كدأه
(ك د أ)

كَدَــأ النَّبْتُ يــكْدَــأ كَدْــأً، وكُدُــوءاً، وكَدِــئ: أَصَابَهُ البَرد فلبّده فِي الأَرْض، أَو أَصَابَهُ الْعَطش فَأَبْطَأَ نبته.

وكَدَــأ البَردُ الزَّرْع: ردَّه فِي الأَرْض. وكدِــئَ الغرابُ كَدَــأ: إِذا رَأَيْته كَأَنَّهُ يقيء فِي شحيجه.

كدأ: كَدَــأَ النبتُ يَــكْدَــأُ كَدْــءاً وكُدُــوءاً، وكَدِــئَ: أَصابَه البَرْدُ فَلبَّده في الأَرضِ، أَو أَصابَه العطَشُ فأَبْطَأَ نَبْتُه.

وكَدَــأَ البَرْدُ الزرعَ: رَدَّه في الأَرضِ. يقال: أَصابَ الزرعَ بَرْدٌ

فــكَدَّــأَه في الأَرض تَــكْدِــئةً.

وأَرضٌ كادِئةٌ: بَطِيئةُ النَّباتِ والإِنْباتِ. وإِبلٌ كادَئةُ الأَوْبارِ: قَلِيلَتُها. وقد كَدِــئَتْ تَــكْدَــأُ كَدَــأً. وأَنشد:

كَوادِئُ الأَوْبارِ، تَشْكُو الدَّلَجا

وكَدِــئَ الغُرابُ يَــكْدَــأُ كَدَــأً إِذا رأَيتَه كأَنه يَقِيءُ في شَحِيجِه.

كدأ
أبو زيد: كَدَــأَ النَّبْت يَــكْدَــأُ كُدُــوْءً: إذا أصابه البَرْد فَلَبَّده في الأرض؛ أو عطِش فأبْطَأَ في النبات. وأرض كادِئَةٌ: بطيئة الإنبات.
وكَدِــئَ الغراب في شحيجه يَــكْدَــأُ كَدَــءً - كَنَــكِدَ يَنْــكَدُ نَــكَداً -: كأنه يَقِيءُ من شَحيجه.
والكِنْدَأْوُ - بكسر الكاف -: الجَمَل الغليظ الشديد، ووزنه فِنْعَلْوٌ.
ويقال: أصاب الزرع بضرْد فَــكَدَّــأَهُ تَــكْدِــئَةً: أي بَطَّأَ بنباته.
وكَوْدَأَ: إذا عَدَا.

كد

أ1 كَدَــأَ and كَدِــئَ, aor. كَدَــاَ, inf. n. كَدْــءٌ and كُدُــوْءٌ, It (a plant) was affected by the cold, and thereby made to stick to the earth: or its growth became slow by reason of want of water. (AZ, S, K.) b2: كَدَــأَ, aor. كَدَــاَ; (K;) and ↓ كدّــأ, (S, K,) inf. n. تَــكْدِــئَةٌ; (S;) the former the more common; (TA;) It (cold) cast down the standing corn &c. upon the earth. (S, K.) b3: كَدَــأَ (tropical:) It (herbage) was short and bad, (K,) on account of the badness of the soil. (TA.) b4: كَدِــئَتِ الإِبِلُ, aor. كَدَــاَ, inf. n. كَدْــءٌ, The camels had little hair. (TA.) A2: كَدِــئَ, (K,) or كَدَــأَ, (L.) the former said to be of an uncommon dial., (MF,) aor. كَدَــاَ, It (a crow or raven) croaked roughly, as though it were vomiting. (L, K.) 2 كَدَّــاَ see 1.

Q. Q. 1 كَوْدَأَ, (K,) inf. n. كَوْدَأَةٌ, (TA,) He ran in the manner called عَدْو: (K:) i. e., he hastened in his pace. (TA.) [See دَأْدَأَ.]

أَرْضٌ كَادِئَةٌ A land that produces plants slowly. (S, K.) b2: إِبِلٌ كَادِئَةُ الأَوْبَارَ Camels having little hair: pl. كَوَادِئُ. (TA.) كِنْدَأْوٌ dial. form of كِنْتَأْوٌ. (K.) b2: A gross, or bulky, camel. (K.) [But perhaps جمل is here put by a mistake of a copyist in the K for حبل, and the meaning is a thick rope; for كنتأو is said to signify thick, as an epithet applied to a rope: or the reverse may be the case in the explanation of the latter word.] It occurs again in art. كند. (TA.)
كدأ
َ: (} كَدَــأَ النَّبْتُ كَجَمَعَ وَسمِعَ) {يَــكْدَــأُ (} كَدْــأً) بِفَتْح فَسُكُون ( {وكُدُــوءًا) بِالضَّمِّ، أَي (أَصابَهُ البَرْدُ فَلَبَّدَهُ فِي الأَرْض) أَي جعل بعضَه فَوق بعض (أَو) أَصابه (العَطَشُ فَأَبْطَأَ نَبْتُه،} وَــكَدَــأَ البَرْدُ الزَّرْعَ كمَنَعَ) وَهُوَ الأَكثر (: رَدَّهُ الأَرضِ) بأَن وَقَف أَو انْتُكِس أَو أَبطأَ ظُهورُه ( {كَــكَدَّــأَهُ) } تَــكْدِــئَةً.
(وَأَرْضٌ {كَادِئَةٌ) أَي (بَطِيئَةُ) النَّبَاتِ و (الإِنْبَاتِ) . وإِبل كادِئةُ الأَوْبَارِ قَلِيلَتُها، وَقد} كَدِــئَتْ تَــكْدَــأُ {كَدَــأً، وأَنشد:
} كَوَادِىءُ الأَوْبَارِ تَشْكُو الدَّلَجَا ( {وَــكَدِــىءَ الغُرَابُ كَفَرِحَ) وَالَّذِي فِي (لِسَان الْعَرَب) كَذَأَ مَفْتُوحًا، وَلذَا قَالَ شَيخنَا: وأَما} كَدِــىءَ كسمِع فلغةٌ قليلةٌ: إِذا رأَيْتَه (صَارَ كَأَنَّهُ يَقِيءُ فِي) وَفِي بعض النّسخ: من (شَحِيجِهِ) بالشين المُعجمة ثمَّ الْحَاء الْمُهْملَة وَبعد الْيَاء جِيم، أَي صَوْته فِي غِلَظٍ، كَذَا هُوَ مَضْبوط فِي النُّسْخَة المقروءَة، وَفِي نُسْخَة بالحاءَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ بمعنَى الصوتِ مُطلقًا، قَالَه شيخُنا، وَكَذَلِكَ نَــكِدَ يَنْــكَد، كَمَا سيأْتي (و) كَدَــأَ (البَقْلُ) إِذا (قَصُرَ وخَبُثَ) لِخُبْثِ أَرْضه، فَيكون مجَازًا.
( {وَكَوْدَأَ) كحَوْقَلَ كَوْدَأَةً، إِذا (عَدَا) أَي أَسرَع فِي مَشْيه.
(} والكِنْدَأْوُ) لُغَة فِي الكِنْتَأْو وَهُوَ (الجَمَلُ الغَلِيظُ) وسيأْتي فِي كند أَيضاً.

كدش

(كدش)
لِعِيَالِهِ كدشا كدح واحتال وَمن فلَان شَيْئا أصَاب مِنْهُ وَالشَّيْء قطعه بِأَسْنَانِهِ وَفُلَانًا خدشه وَالْإِبِل سَاقهَا سوقا شَدِيدا وطردها
ك د ش: يُقَالُ: هُوَ (يَــكْدِــشُ) لِعِيَالِهِ أَيْ يَــكْدَــحُ وَبَابُهُ ضَرَبَ. وَ (كَدَــشَ) مِنْ فُلَانٍ عَطَاءً وَ (اكْتَدَشَ) أَيْ أَصَابَ. وَ (الْكُنْدُشُ) ضَرْبٌ مِنَ الْأَدْوِيَةِ. 
[كدش] الــكَدْــشُ: الخَدشُ. يقال: كَدَــشَهُ، إذا خدشه. عن الاصمعي. وهو يــكدش لعياله، أي يَــكْدَــحُ. وكَدَــشْتُ من فلانٍ عطاءً، واكْتَدَشْتُ، أي أصبته منه. والــكدش: السوق الشديد. والكندش: العقعق. وقال يصف امرأة: منيت بزمردة كالعصا * ألص وأخبث من كندش * 
كدش
الــكَدشُ: السَّوقُ.
والــكدّــاشُ: المُــكَدّــي.
وهو يَــكْدِــشُ لِعيالِه: أي يَكْسِبُ.
وكَدَــشَه: أي خَدَشَه وجَرَحَه.
وما به كِدْــشَةٌ ولا وَذْيَةٌ: بمعنىً.
وكَدَــشَ فلانٌ فلاناً: ضَرَبَه بسَيْفً أو رُمْحٍ، يَــكْدشُه كَدْــشاً. وقيل: طَرَدَه. وكَدَــشْتُ منه شَيْئاً واكْتَدَشْتُ: أي أصَبْتُ.
والتَّــكْدِــيْشُ: البَخْسُ.
وأكْدِــشْ بخَبَرٍ: أي أخْبِرْ بطَرَفٍ منه.

كدش

1 كَدَــشَ لِعِيَالِهِ, aor. كَدِــشَ, (S, K,) inf. n. كَدْــشٌ, (TK,) He sought, sought after, or sought to gain, sustenance; or he gained, acquired, or earned; syn. كَدَــحَ, (S, K,) and كَسَبَ; (K;) and collected; and exercised art, cunning, or skill; (TA;) for his family, or household. (S, K.) b2: You say also, كَدَــشْتُ مِنْ فُلَانٍ شَيْئًا, ('Okbeh Es-Sulamee, TA,) or عَطَآءً, (S, K,) I obtained from such a one ('Okbeh, S, K) a thing, ('Okbeh,) or a gift; (S, K;) as also ↓ أَــكْدَــشْتُ, (K, and so in a copy of the S,) or ↓ إِكْتَدَشْتُ. ('Okbeh, as related by Aboo-Turáb; and so in two copies of the S.) And مَا كَدَــشَ مِنْهُ شَيْئًا He did not obtain, and did not take, of him anything. (TA.) 4 أَــكْدَــشَ see 1.8 إِكْتَدَشَ see 1.

كُدَــاشَةٌ [app. Gain, or earnings;] a subst. [from كدش as first explained above, or] from كَدَّــاشٌ in the first of the senses explained below. (TA.) كَدَّــاشٌ A man who makes much gain. (TA.) b2: Also, i. q., مُــكَدٍّ; (K;) in the dial. of the people of El-'Irák; meaning An importunate beggar. (TA.)
(ك د ش)

الــكدش: السُّوق والاستحثاث. وكدش الْقَوْم الْغَنِيمَة كدشاً: حثوها.

والــكداش: المــكدى، بلغَة أهل الْعرَاق.

وكدش لِعِيَالِهِ يــكدش كدشا: جمع وَكسب واحتال.

وَرجل كداش: كساب.

وَالِاسْم الــكداشة.

وَمَا كدش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب وَمَا اخذ.

وَمَا بِهِ كدشة: أَي شَيْء من دَاء.

وَجلد كدش: مخدش، عَن ابْن جني.

وَرجل مــكدش: مــكدح، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وكدشه يــكدشه كدشا: دَفعه دفعا عنيفا.

وكداش: اسْم، من ذَلِك.
كدش: كدش= كَدَــم عند العامة (محيط المحيط).
كَدَّــش. كدَّــش الجواد. صار كالــكديش. (محيط المحيط).
كُدَــش، كِدِــش ( coche بالفرنسية والإسبانية): عربة نقل للسفر البعيد، عجلة كبيرة. (دومب ص97، هوست ص153).
كَدْــشَة. (بوشر).
كَدْــشَة: كدمة، عضَّة. (بوشر).
كَدَــاش: صاحب الــكَدِــيش (أنظر: كَدِــيش) أو مَنْ يركب الــكديش. (محيط المحيط).
كَدَــيش، والأنثى كديشة (محيط المحيط، همبرت) أو إكدِــيش (بالفارسية إكْدِــش واكْدِــش وبالتركية إكْدِــش، وإغْدِش، وإكْدِــج، وإغْدِج) والجمع كُدْــش (محيط المحيط، بوشر همبرت) وكُدْــشان دوماس) وأكاديش: حصان هجين غير أصيل. حصان رديء ضعيف. حصان صغير فاتر الهمة، حصان للحمل أو لجر العربة.
وقد يُطلق أحياناً على الحصان الخصيّ، كما يُطلق أحياناً على الحصان الصغير الجيدّ، لأناّ نجد الأكاديش الجياد (مملوك) وكان السلاطين يهدون من هذه الأكاديش الجياد إلى الأمراء الآخرين. (أنظر فليشر معجم ص40، وطبعته لألف ليلة (مقدمة الجزء التاسع ص15، ومقدمة الجزء العاشر ص13، ومملوك 2، 46:1)، محيط المحيط، بوشر، (في المواد المتعلقة بكلمتي حصان وكديش نجد كديش صغير)، همبرت ص58، بركهارت سورية ص295، دوماس حياة العرب ص204 - 205).
كديش: مَنْ كان أبواه من أصلين مختلفين.
ويقال: رجل كديش. (مملوك2، 47:1).
إكديش: أنظر ما تقدم.

كدش: الــكَدْــشُ: السَّوْقُ والاستحثاث. وقال الليث: الــكَدْــشُ الشَّوْقُ،

وقد كدَــشْت إِليه. قال الأَزهري: غيّر الليث تفسيرَ الــكَدْــش فجعَلَه

الشَّوْقَ، بالشين المعجمة، والصواب السَّوْقُ والطردُ، بالسين المهملة.

يقال: كدَــشْتُ الإِبلَ أَــكْدِــشُها كَدْــشاً إِذا طردْتها؛ قال رؤبة:

شلاًّ كشَلِّ الطَّرَدِ المَــكْدُــوشِ

قال: وأَما الــكَدْــس، بالسين، فهو إِسراعُ الإِبل في سيرها، يقال: كدَــسَت

تَــكْدِــس. ابن سيده: وكدَــشَ القومُ الغنيمَة كدْــشاً حَثَوْها.

والــكَدَّــاشُ: المُــكَدِّــي بلغة أَهل العراق. وكَدَــشَ لعيالِه يَــكْدِــشُ

كَدْــشاً: كَسَب وجمع واحتال، وهو يَــكْدِــش لعياله أَي يَــكْدَــحُ. ورجل

كَدَّــاشٌ: كَسَّابٌ،. والاسم الــكُداشةُ. وروى أَبو تراب عن عقبة السُلَمي:

كَدَــشْت من فلان شيئاً واكْتَدَشْت وامْتَدَشْت إِذا أَصبت منه شيئاً. وما

كَدَــشَ منه شيئاً أَي ما أَصاب وما أَخَذ. وما به كَدْــشَةٌ أَي شيء من داء.

والــكَدْــشُ: الخَدْشُ، يقال: كدَــشَه إِذا خدَشَه. وجلد كدش: مُخَدَّش؛ عن

ابن جني. ورجل مُــكدَّــش: مُــكَدَّــح؛ عن ابن الأَعرابي. وكَدَــشَه يَــكْدِــشُه

كَدْــشاً: دفَعه دفْعاً عَنِيفاً، وهو السَّوْق الشديد. والــكَدْــشُ:

الطَّرْدُ والجَرْح أَيضاً. وفي حديث السراط: ومنهم مــكْدوسٌ في النار أَي

مدفوع، وتــكدَّــسَ الإِنسانُ إِذا دُفِعَ من ورائه فسَقَط، ويروى بالشين

المعجمة من الــكَدْــش؛ وكُداشٌ: اسم من ذلك.

كدش
. كَدَــشَه يَــكْدِــشُهُ كَدْــشاً: خَدَشَه. وَقيل: كَدَــشَه كَدْــشاً، إِذا ضَرَبَه بسَيْفٍ أَو رُمْحٍ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنُ عَبّادٍ، وهُوَ من ذلِك. وكَدَــشَهُ كَدْــشاً: دَفَعَهُ دَفْعاً عَنِيفاً، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، ومِنْهُ الحَدِيثُ ومِنْهُم مَــكْدُــوشٌ فِي النّارِ أَي مَدْفُوعٌ فيهَا، والسّينُ لُغَةٌ فِيهِ، وقَد تَقَدَّم. وكَدَــشَهُ كَدْــشاً: قَطَعَه بأَسْنَانِه، نَقَلَهُ ابنُ القَطّاعِ. وكَدَــشَه: سَاقَهُ شَدِيداً وطَرَدَه، كَمَا فِي الصّحاح، وهُو الصّوَابُ. وشَذّ اللَّيْثُ حَيْثُ قَالَ: الــكَدْــشُ الشَّوْقُ، وَقد كضدَشْتُ إِلَيْه، أَي بالشين المُعْجَمَةِ، وَقد صَحّفَه، نَبّهَ عَلَيْه الأَزْهَرِيّ، وأَنْشَد لِرُؤْبَةَ:
(جاءُوا فِرَارَ الهَرَبِ الجَهُوشِ ... شَلاًّ كشَلِّ الطَّرَدِ المَــكْدُــوشِ)
يُقَالُ: كَدَــشْتُ الإِبْلَ كَدْــشاً، إِذا طَرَدْتَها، وكَدَــشَ القَوْمُ الغَنِيمَةَ كَدْــشاً: حَثَوْهَا. قُلْتُ: وذَهَبَ ابنُ القَطّاعِ، أَيْضاً، إِلَى مَا قَالَهُ اللَّيْثُ، ولَمْ يُنَبِّه عَلَيْه، إِلاَّ أَنَّ مَا فِي كِتَابِ اللَّيْثِ هُوَ: الــكَدْــشُ: السَّوْقُ، على الصِّحَّة ولَيْسَ فِيهِ: وقَدْ كَدَــشْتُ إِلَيْه. فَتَأَمَّلْ. وكَدَــشَ لعِيَالِه: كَدَــحَ وكَسَبَ، وجَمَعَ واحْتَالَ. والــكَدّــاشُ، ككَتّانِ: المُــكَدِّــي، بلُغَةِ أَهْلِ العِرَاقِ، وهثوَ الشّحّاذُ. وكُدَــاشٌ كغُرَابِ: اسْمٌ وهُوَ مِنْ ذلِكَ. وأَــكْدَــشَ بخَبَرٍ، كأَبْصَرَ، أَيْ أَخْبَرَ بطَرَفٍ مِنْهُ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ، عَن ابنِ عَبّادِ. ويُقَالُ: أَــكْدَــشْتُ مِنْهُ عَطَاءً، وكَدَــشْتُ: أَصَبْتُ، والَّذِي رَوَاه أَبو تُرَابٍ عَنْ عُقْبَةَ السُّلَمِيِّ: كَدَــشْتُ من فُلانِ شَيْئاً، واكْتدَشْتُ، إِذا أَصَبْتَ مِنْهُ شَيْئاً. ومَا كَدَــشَ مِنْهُ شَيْئاً، أَي مَا أَصَابَ ومَا أَخَذَ، وقَد صَحَّفَه ابنُ عَبّادٍ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رَجُلٌ كَدّــاشٌ، ككَتَّانٍ: كَسّابٌ، والاسمُ الــكُدَــاشَةُ. وجِلْدٌ كدشٌ: مُخَدَّشٌ عَن ابْن جِنِّى ورَجُلٌ مُــكَدَّــشٌ: مُــكَدَّــحٌ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ. وتَــكَدَّــشَ الإِنْسَانُ: إِذا دُفِعَ من وَرَائِه فسَقَطَ والسِّينُ لُغَةٌ فِيهِ. وقَد سَمَّوْا كَادِشاً. ومُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ أَحْمَدَ الوَرّاقُ، المَعْرُوفُ بابنِ الــكُدُــوش، بالضَّمِّ، رَوَى عَن مُفَضَّلِ بنِ مُحَمَّدٍ الجَعْدِيّ وغَيْرِهِ. والأَــكْدَــشُ: لَقَبُ بَعْضِهم. والتَّــكْدِــيشُ: النَّجْشُ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ. والــكَدْــشُ: الجَرْحُ، نَقَلَهُ ابنُ القَطّاعِ.
وبَنُو المُــكَدِّــش، كمُحَدِّثٍ: بَطْنٌ من السَّمَالِعَة باليَمَنِ، مِنْهُم الفَقِيهُ الإِمَامُ مُحَمّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ المُــكَدِّــشِ، تُوفي سنة، ووَلَدُه عُمَرُ صَاحبُ العِلْمِ والجَاهِ، مَاتَ سنة. وهُمْ بَيْتُ رِيَاسَةٍ)
وعِلْم.

ركد

ركد: رَــكَد، ركد في الصلاة: قرأ فيها بتأن (معجم البلاذري).
راكِد، تجمع على رُكُود (ديوان الهذليين ص255، قصيدة 12).
راكِد، ماء راكد: مستنقع، غدير (ويجرز ص22).
ر ك د: (رَــكَدَ) الْمَاءُ سَكَنَ وَبَابُهُ دَخَلَ وَكَذَا الرِّيحُ وَالسَّفِينَةُ. 
ر ك د : رَــكَدَ الْمَاءُ رُكُودًا مِنْ بَابِ قَعَدَ سَكَنَ وَأَرْــكَدْــتُهُ أَسْكَنْتُهُ وَرَــكَدَــتْ السَّفِينَةُ وَقَفَتْ فَلَا تَجْرِي. 
كد)
ركودا سكن وهدأ وَثَبت والسوق وقفت حَرَكَة التَّعَامُل فِيهَا وَالْمِيزَان اسْتَوَى وريحهم ذهبت قوتهم وزالت دولتهم فَهُوَ راكد وَهِي راكدة 
ركد
رَــكَدَ الماءُ رُكُوداً: سَكَنَ. ورَــكَدَــتِ الرِّيْحُ فهي راكِدَــةٌ.
ورَــكَدَ المِيزانُ: اَسْتَوى. والجَفْنَةُ الرَّكُوْدُ: الثَّقِيْلَةُ المَمْلُوْءَةُ.
وناقَةٌ رَكُوْدٌ: يَرْــكُدُ لَبَنُها أي يَدُوْمُ فلا يَنْقَطِعُ.
ركد
رَــكَدَ الماء والرّيح، أي: سكن، وكذلك السّفينة، قال تعالى: وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ [الشورى/ 32] ، إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ
[الشورى/ 33] ، وجفنة رَكُودٌ: عبارة عن الامتلاء.
كد) - في حَدِيثِ سَعْد بنِ أَبِى وَقَّاص، رَضِى اللهُ عنه، في الصَّلاة: "أَركُد بهم في الأُولَيَيْن وأَحْذِف في الأُخرَيَيْن". أَركْد: أي أُطِيلُ القِيامَ في الرَّكْعَتَين الأُولَيَيْن، يَعنِى في الصَّلاةِ الرُّباعيَّة والثُّلاثِيّة. والرُّكودُ: السُّكُون وطُولُ اللُّبْثِ، ورَــكَد الرِّيحُ والمَاءُ: سَكنا .
كد] رَــكَدَ الماء رُكوداً: سَكَنَ. وكذلك الريحُ والسَفينَةُ. والشمسُ: إذا قام قائم الظهيرة. وكل ثابت في مكانٍ فهو راكِدٌ. ورَــكَدَ الميزان: استَوى. ورَــكَدَ القوم: هدءوا. والمَراكِدُ: المواضع التي يَرْــكُدُ فيها الانسان وغيره. وقال الشاعر يصف حمارا طردته الخيل فلجأ إلى الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق: أرته من الجرباء في كل منزل * طبابا فمرعاه النهار المراكد - وجفنة ركود، أي مملوءة.
ر ك د

ريح راكدة: ساكنة، رياح رواكد. وماء راكد: لا يجري. وركدت السفينة. وللشمس ركود وهو أن تدوم حيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح. وركد الميزان: استوى. وركد القوم في مكانهم هدؤوا، وهذه مراكدهم ومراكزهم.

ومن المجاز: ركدت ريحهم إذا زالت دولتهم وأخذ أمرهم يتراجع، وطفقت ريحهم تتراكد. وجفنة ركود: ثقيلة. وتقول: لبني فلان لقحة رفود، وجفنة ركود: تملأ الرفد وهو العسّ. وناقة مكود ركود: دائمة اللبن.
كد] فيه: نهى أن يبال في الماء "الراكد"، هو الدائم الساكن الذي لا يجري. ومنه ح الصلاة: في ركوعها وسجودها و"ركودها"، هو سون يفصل بين حركتها كالقيام والطمأنينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد. ومنه ح: سعد "اركد" بهم في الأوليين وأحذف في الأخريين، أي أسكن وأطيل القيام في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية وأخفف في الأخريين. ك: "فاركدهم" بضم كاف، أي أطول القيام حتى ينقضي القراءة وأخف بضم همزة وكسر خاء معجمة، وروى: واحذف، أي احذف التطويل. غ: "ركد" الماء والريح سكنًا والميزان استوى.
(ر ك د)

ركد الْقَوْم يركدون ركودا: هدءوا وَسَكنُوا.

وَكَذَلِكَ: المَاء وَالرِّيح وَالْحر وَالشَّمْس إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة.

وركد الْعصير من الْعِنَب: سكن غليانه. وكل مَا ثَبت فِي شَيْء: فقد ركد.

والرواكد: الأثافي، مُشْتَقّ من ذَلِك ثباتها.

وركدت البكرة: ثبتَتْ ودارت، وَهُوَ ضد، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

كَمَا ركدت حَوَّاء أعطي حكمه ... بهَا الْقَيْن من عود تعلل جاذبه

ثمَّ فسره فَقَالَ: " ركدت ": دارت، وَتَكون بِمَعْنى: وقفت، يَعْنِي: بكرَة من عود و" الْقَيْن ": الْعَامِل.

والمراكد: مغامض الارض، قَالَ اسامة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:

أرته من الجرباء فِي كل موطن ... طباباً فمثواه النَّهَار المراكد

وجفنة ركود: ثَقيلَة مَمْلُوءَة.
ركد
ركَدَ يَركُد، رُكودًا، فهو راكِد
• رَــكد الماءُ: سكَن وهدأ وثبَت "ركدت الريحُ/ التجارةُ- تسببت أحداث سبتمبر في ركود الاقتصاد العالميّ- الماء الرّاكد عميق [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الدواهي تحت السّواهي- احترِس من الكلب السّاكت والماء الرَّاكد [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: إن تحت الضلوع داء دويًّا" ° ركَد العَكَر/ ركَد الثُّفْلُ: انحدر إلى أسفل الإناء فاستقر فيه- ركدت السُّوقُ: وقفت وقلَّت حركة التَّعامل فيها- ركدت ريحُهم: ضعفوا، ذهبت قوَّتهم، وزالت دولتهم. 

راكِدة [مفرد]: ج راكِدات ورَواكِدُ:
1 - صيغة المؤنَّث لفاعل ركَدَ.
2 - كلّ ثابت في مكان "مياه/ فتنة راكدة- {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ}: سواكن لا تجري". 

رُكود [مفرد]:
1 - مصدر ركَدَ ° ركود اقتصاديّ: حالة اقتصاديّة تتميَّز بانخفاض الناتج القوميّ نتيجة التراجع في النشاط الاقتصاديّ.
2 - (طب) حالة مرضيَّة من توقّف التدفُّق الطبيعيّ لموادّ الجسم، مثل الدم خلال وريد. 

ركد: ركد القوم يَرْــكُدون رُكوداً: هدأُوا وسكنوا؛ قال الطرماح:

لها، كُلَّما رِيعَتْ، صلاةٌ ورَــكْدَــةٌ

بِمُصْدانَ، أَعْلى اثْنَيْ شمام البوائن

ورَــكَدَ الماءُ والريحُ والسفينةُ والحرُّ والشمسُ إِذا قامَ قائمُ

الظهيرة. وكل ثابت في مكان: فهو راكد. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،

أَنه نهى أَن يُبالَ في الماء الراكد ثم يُتوضأَ منه؛ قال أَبو عبيد:

الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري. يقال: رَــكَدَ الماءُ رُكُوداً إِذا

سكن؛ ومنه حديث الصلاة: في ركوعها وسجودها ورُكودها؛ هو السكون الذي يفصل

بين حركاتها كالقيام والطمأْنينة بعد الركوع والقَعْدة بين السجدتين وفي

التشهد؛ ومنه حديث سعد ابن أَبي وقاص: أَركُدُ بهم في الأُولَيَيْن

وأَحْذِفُ في الأَخيرَتَيْن أَي أَسكن وأُطيل القيام في الركعتين الأُولَيين من

الصلاة الرباعية، وأُخفِّف في الأَخيرتين. ورَــكَدت الريح إِذا سكنت فهي

راكدة. وركَد الميزان إِذا استوى؛ وأَنشد:

وقوّم الميزان حين يَرْــكُد،

هذا سميريٌّ، وهذا مولد

قال: هما درهمان. ورَــكَد العَصير من العنب: سَكَن غَلَيانه. وكل ما ثبت

في شيء، فقد رَــكَد. والرواكِدُ: الأَثافي، مشتق من ذلك لثباتها. ورَــكَدت

البكرة: ثبتت ودارت، وهو ضد؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

كما رَــكَدَــتْ حَوَّاءُ، أُعْطِيَ حُكْمَه

بها القَيْنُ من عُودٍ، تَعَلَّلَ جاذبه

ثم فسره فقال: ركدت؛ وتكون بمعنى وقفت، يعني بَكْرة من عود. والقين:

العامل.

والمَراكِدُ: المواضع التي يَرْــكُدُ فيها الإِنسان وغيره. والمراكد:

مَغامِض الأَرض؛ قال أُسامة بن حبيب الهذلي يصف حماراً طردته الخيل فَلَجأَ

إِلى الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق:

أَرَتْهُ من الجَرْباء في كلِّ موطن

طِباباً، فَمثْواهُ، النهارَ، المراكِدُ

وجفنة رَكُود: ثقيلة مملوءة؛ وأَنشد:

المُطْعِمِينَ الجَفْنَةَ الرَّكُودا،

ومَنعُوا الرَّيْعانَة الرَّفودا

يعني بالرَّيْعانة الرَّفود: ناقة فَتِيَّة تُرِفدُ أَهلها بكثرة لبنها.

ركد

1 رَــكَدَ, (S, A, Msb,) aor. رَــكُدَ, (Msb,) inf. n. رُكُودٌ, (S Msb, K,) It was, or became, still, or motionless; (S, A, Msb, K;) said of water: (S, A, Msb:) and fixed, or stationary. (K.) and in like manner, using the verb in the former sense, one says of the wind: (S, A:) [whence] one says also, رَــكُدَــتْ رِيحُهُمْ [lit. Their wind became still, or calm] meaning (tropical:) their good fortune ceased, and their affairs, or circumstances, began to retrograde by degrees: and [in like manner,] ↓ طَفِقَتْ رِيحُهُمْ تَتَرَاكَدُ (tropical:) [their good fortune began to cease by degrees]. (A.) So too one says of the expressed juice of grapes, meaning It ceased to estuate. (L.) And of the heat, i. e. It remitted, or subsided. (L. [See also رَقَدَ.]) and رَــكَدَــتِ السَّفِينَةُ The ship became still, or motionless, (S, * A, * Msb, TA,) or aground. (TA.) and رَــكَدَ المِيزَانُ The balance was, or became, in a state of equilibrium. (S, A, K.) And رَــكَدَــتِ البَكْرَةُ The sheave of the pulley was, or became, fixed: and also the sheave of the pulley turned, or revolved: thus bearing two contr. significations. (L.) And رَــكَدَــتِ الشَّمْسُ The sun was, or became, at its midday-height: (S:) or continued overhead; as though not quitting its place. (A.) And رَــكَدَ القَوْمُ The people were, or became, still, motionless, or silent. (S, A.) 4 اركدهُ He rendered it still, or motionless; namely, water [&c.]. (Msb.) 6 تراكد [app., in its proper sense, It became still, or motionless, by degrees]. See 1.

جَفْنَةٌ رَكُودٌ (tropical:) A bowl that is full, (K,) or filled; (S;) or heavy; (A;) or filled and heavy. (L.) And نَاقَةٌ رَكُودٌ (tropical:) A she-camel whose supply of milk is constant, (A, K,) unceasing. (K.) رَاكِدٌ [Still, or motionless: and] anything remaining fixed in its place; stationary. (S.) You say مَآءٌ رَاكِدٌ Water that is not running: and رِيحٌ رَاكِدَــةٌ a wind becoming still, or calm; pl. رِيَاحٌ رَوَاكِدُ. (A.) b2: [Hence,] الرَّوَاكِدُ [and also, accord. to Reiske, as mentioned in Freytag's Lex., الرُّــكَّدُ,] The three pieces of stone upon which a cooking-pot is set: so called because they remain in their places. (L.) مَرَاكِدُ [pl. of مَرْــكَدٌ, like مَرْكَزٌ,] Places in which a man, or some other thing, remains still, or motionless. (S, A, * L.) And Much depressed parts of the earth. (L.) Usámeh Ibn-Habeeb El-Hudhalee says, describing an ass [i. e. a wild ass] that had been chased by horses, or horsemen, and had fied for refuge to the mountains, whence, from their ravines, he saw the sky like streaks, أَرْتْهُ مِنَ الجَرْبَآءِ فِى كُلِّ مَوْطِنٍ

طِبَابًا فَمَثْوَاهُ النَّهَارَ المَرَاكِدُ [They (the ravines) showed him, in every spot where he stopped, streaks of the shy, and the much-depressed parts of the earth were his places of abode all the day]. (S, * L.) [J quotes this verse, in the S, but with مَنْزِلٍ in the place of موطن, and مَرْعَاهُ in the place of مثواه, as an ex. of مراكد in the former of the senses explained above.]
ركد
: (الرُّكُودُ) ، بالضّمّ: (السُّكُونُ، والثَّبَاتُ) ، وكُلّ ثابتٍ فِي الْمَكَان فَهُوَ رَاكِدٌ.
ورُوِيَ عَن النّبيّ، صلّى اللهُ عليْه وسلّم: (أَنه نَهَى أَن يُبَالَ فِي المَاءِ الرَّاكِدِ ثمَّ يُتَوضَّأَ مِنْهُ) . قَالَ أَبو عُبَيْد: الرَّاكِد هُوَ الدائمُ الساكنُ الَّذِي لَا يَجْرِي، يُقَال رَــكَدَ الماءُ رُكوداً، إِذا سَكَنَ. ورَــكَدَ القَوْمُ يَركُدون رُكُوداً: هَدَءُوا وَسَكَنُوا. ورَــكَدَ الماءُ والرِّيح: سَكَنَ. وريحٌ راكدةٌ، ورِيَاح رَوَاكِدُ، ورَــكَدَــت السَّفِينةُ: أَرْسَتْ. ورَــكَدت الشَّمْسُ، إِذا قامَ قائِمُ الظَّهِيرةِ. وَفِي الأَساس: دامتْ حِيالَ رَأْسكَ، كأَنَّهَا لَا تَبْرَحُ. وهاذه مَرَاكِدُــهم ومَرَاكِزُهم، وَهِي المواضعُ الّتي يَرْــكُد فِيهَا الإِنسانُ وغيرُه.
(و) من الْمجَاز: ناقَةٌ مَلُودٌ رَكُودٌ، (كَقَبُول) ، وَهِي (النّاقَةُ يَدُومُ لَبَنُها وَلَا يَنقَطعُ) ، كَمَا فِي الأَساس والتكملة.
(و) من الْمجَاز أَيضاً: الرَّكُودُ هِيَ (الجَفْنَةُ المَلْأَى) الثقيلةُ، قَالَ:
المُطْعمِينَ الجَفْنَةَ الرَّكُودَا
وَمَنَعُوا الرَّيْعانَةَ الرَّفُودَا: ناقَةً فَتِيةً يُرْفَد أَهْلُهَا بكثرةِ لَبنها.
(وَرَــكَدَ المِيزَانُ) ، إِذا (اسْتَوَى) ، وأَنشدوا:
وقوّم المِيزان حِين يَركُدُ
هاذا سميريٌّ وهاذا مولدُ
قَالَ: هما دِرْهَمانِ.
ومِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:
ركَد العَصِيرُ من العِنَبِ: سكَنَ غَلَيَانُه.
والرَّواكِدُ الأَثافِيّ، سُمِّيَت لثَباتِها. ورَــكَدَــت البَكْرَةُ: ثَبَتَتْ وَدَارَتْ، وَهُوَ ضِدٌّ. أَنشد الأَعرابيّ:
كمَا رَــكَدَــتْ حَوَّاءُ أُعْطِيَ حُكْمَهُ
بهَا القَيْنُ من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُهْ
ثمَّ فَسَّرَه فَقَالَ: رَــكَدَــت (دَارَتْ) وَيكون بمعنَى: وَقَفَت، يَعنِي (بالحواءِ) بَكْرَةً (صُنِعتْ) من عُودٍ (أحْوَى) والقَيْن: العامِل.
والمَرَاكِدُ: مَغَامِضُ الأَرضِ، قَالَ أُسامةُ بنُ حَبيب الهُذَلِيُّ، يَصِف حِمَاراً طَرَدتْه الخَيْلُ فلَجَأَ إِلى الجِبَال فِي شِعَابِهَا، وَهُوَ يَرَى السَّمَاءَ طَرَائِقَ:
أَرَتْهُ مِن الجَرْبَاءِ فِي كُلِّ مَوْطِنٍ
طِبَاباً فَمثْواهُ النَّهارَ المَرَاكِدُ
وَمن الْمجَاز: رَــكَدَــتْ رِيحُهم، أَي زالَتْ دَوْلَتُهم وأَخَذَ أَمرُهم يَتراجَع، وطَفِقَت رِيحُهم تَتَرَاكَدُ، كَمَا فِي الأَساس.

مكد

مــكد
مَــكَدَــتِ الناقَةُ: نَقَصَ لَبَنُها من طُوْلِ العَهْدِ، فهي ماكِدٌ.
والأماكِيْدُ: بَقَايا الدِّيَاتِ.
ومَــكَدَ بالمَكانِ مُكُوداً: أقامَ به. والمَــكْدُ: الثَّبَاتُ.
[مــكد] مــكَدَ بالمكان مُكوداً: أقام به. وناقةٌ مَكودٌ ومَــكْداءُ، إذا ثبت غزرها ولم ينقص، مثل نــكداء. وركية ماكِدَــةٌ، إذا ثبت ماؤها على قَرنٍ واحد لا يتغير. والقَرْنُ: قرن القامة.
[مــكد] نه: في ح سبي هوازن: أخذ عيينة بن حصن منهن عجوزًا فلما رد النبي صلى الله عليه وسلم السبايا أبي عيينة ردها فقال له أبو صرد: خذها إليك فوالله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا درها "بماكد"، أي دائم، والمكود: التي يدوم لبنها.
(مــكد)
المَاء وَنَحْوه مكودا صَار دَائِما لَا يَنْقَطِع فَهُوَ ماكد وَيُقَال حب ماكد وَفُلَان بِالْمَكَانِ أَقَامَ والناقة وَالشَّاة غزر لَبنهَا وَلم يَنْقَطِع وَيُقَال شَاة ماكدة ومكود غزيرة اللَّبن وبئر ماكدة ومكود غزيرة المَاء

مــكد

1 مَــكَدَ, (S, L, K,) aor. مَــكُدَ, (L,) inf. n. مُكُودٌ (S, L, K) and مَــكْدٌ, (K,) He remained, stayed, abode, or dwelt, (S, L, K,) بِمَكَانٍ in a place; (S, L;) as also مَكَتَ. (TA.) مَاكِدٌ Water (L) lasting, or continuing, (L, K,) unceasingly. (K.) b2: نَاقَةٌ مَاكِدَــةٌ A she-camel abounding with milk; as also ↓ مَــكْدَــآءُ: (K:) or constantly, or always, abounding with milk; (L;) as also ↓ مَــكْدَــآءُ (S, L;) and ↓ مَكُودٌ: (S, L, K:) like نَــكْدَــآءُ: (S, L:) pl. of مَكُودٌ, مُــكْدٌ, (K,) or مُــكُدٌ, and مَكَائِدُ. (L.) b3: بِئْرٌ مَاكِدَــةٌ, and ↓ مَكُودٌ A well having a constant, or unceasing, supply of water: (L:) and رَكِيَّةٌ مَاكِدَــةٌ a well whereof the water remains without diminution [to which is added عَلَى قَرْنِ واحِدٍ

لَا يَتَغَيَّرُ وَالقَرْنُ قَرْنُ القَامَةِ, app. meaning, of the measure of one قَرْن, not changing; by قرن being meant the structure of stone which supports the wood whereto the pulley is suspended, and which is described as being of the proportion of a man]. (S, L.) b4: وُدٌّ مَاكِدٌ (tropical:) Unceasing love or affection. (L.) مَكُودٌ: see مَاكِدٌ.

مَــكْدَــآءُ: see مَاكِدٌ.
(م ك د)

مــكد بِالْمَكَانِ يمــكد مكودا: أَقَامَ.

وَمَاء ماكد: دَائِم، قَالَ:

وماكد تمأده من بحره ... يضفو ويبدي تَارَة عَن قَعْره

" تمأده ": تاخذه فِي ذَلِك الْوَقْت، و" يضفو ": يفِيض، و" يُبْدِي تَارَة عَن قَعْره " أَي يُبْدِي لَك قَعْره من صفائه.

وناقة ماكدة، ومكود: دائمة الغزر.

وَالْجمع: مــكد.

وبئر ماكدة، ومكود: دائمة لَا تَنْقَطِع مادتها.

وود ماكد: دَائِم لَا يَنْقَطِع، على التَّشْبِيه بذلك وَمِنْه قَول أبي صرد لعيينة بن حصن، وَقد وَقع فِي سهمته عَجُوز من سبي هوَازن اخذها: " فوَاللَّه مَا فوها ببارد، وَلَا ثديها بناهد، وَلَا درها بماكد، وَلَا بَطنهَا بوالد، وَلَا شعرهَا بوارد، وَلَا الطَّالِب لَهَا بواجد ".

وشَاة مكود، وناقة مكود: قَليلَة اللَّبن، وَهُوَ من الاضداد.

وَقد مــكدت تمــكد مكودا.

ودر ماكد: بكئ.

مــكد: مَــكَدَ بالمكان يَمْــكُدُ مُكُوداً: أَقام به؛ وثَكَمَ يَثْكُم

مثله، ورَــكَدَ رُكوداً. وماءٌ ماكِدٌ: دائمٌ؛ قال:

وماكِد تَمْأْدُه مِنْ بَحْرِهِ،

يَضْفُو ويُبْدِي تارَةً عن قَعْرِهِ

تَمْأَدُه: تأْخذه في ذلك الوقت. ويَضْفُو: يفيض ويُبْدِي تارة عن قعره

أَي يُبْدِي لك قعره من صفائه. الليث: مَــكَدَــتِ الناقةُ إِذا نقصَ لبنُها

من طول العهد؛ وأَنشد:

قَدْ حارَدَ الخُورُ وما تُحاردُ،

حتى الجِلادُ دَرُّهُنَّ ماكِدُ

وناقة مَكُودٌ وَمَــكْداءُ إِذا ثبت غُزرُها ولم يَنْقص مثل نَــكْداءَ.

وناقةٌ ماكِدةٌ ومَكُودٌ: دائمة الغُزْر، والجمع مُــكُدٌ؛ وإِبِل مَكائِدُ؛

وأَنشد:

إِنْ سَرَّكَ الغُزْرُ المَكُودُ الدَّائِمُ،

فاعْمِدْ بَراعِيسَ، أَبُوها الرَّاهِمُ

وناقة بِرْعِيسٌ إِذا كانت غَزِيرَةً. قال أَبو منصور: وهذا هو الصحيح

لا ما قاله الليث؛ وإِنما اعتبر الليث قول الشاعر:

حتى الجِلادُ دَرُّهُنَّ ماكِدُ

فظنَّ أَنه بمعنى الناقص وهو غلط، والمعنى حتى الجِلاد اللواتي

دَرُّهُنَّ ماكد أَي دائم قد حارَدْن أَيضاً. والجِلادُ: أَدْسَمُ الإِبل لبناً

فليست في الغزارة كالخُورِ ولكنها دائمة الدرّ، واحدتها جَلْدَةٌ، والخُور

في أَلبانِهِنَّ رِقّة مع الكثرة؛ وقول الساجع:

ما دَرُّها بِماكِدِ

أَي ما لبنها بدائم، ومثل هذا التفسير الخطإِ الذي فسره الليث في

مَــكَدَــتِ الناقةُ مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الشأْن له، لئلا

يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليداً. الليث: وبئر ماكدةٌ ومكُود: دائمة لا

تنقطع مادَّتها. ورَكِيَّةٌ ماكِدةٌ إِذا ثَبت ماؤها لا يَنْقُصُ على قَرْن

واحد لا يتَغَيَّر؛ والقَرْنُ قَرْنُ القامة. وَوُدٌّ ماكِدٌ: لا ينقطع،

على التشبيه بذلك؛ ومنه قول أَبي صُرَد لِعُيَيْنَة بن حصن وقد وقع في

سُهْمَتِه عجوز من سَبْيِ هَوازِنَ: أَخذَ عُيَيْنة بن حِصْن منهم عجوزاً،

فلما ردَّ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، السبايا أَبى عيينة أَن

يردَّها فقال له أَبو صرد: خذها إِليك فوالله ما فُوها ببارِد، ولا ثَدْيُها

بناهِد، ولا دَرُّها بماكِد، ولا بَطْنُها بوالِد، ولا شَعْرُها بوارِد،

ولا الطالب لها بواجد. وشاة مَكود وناقةٌ مَكود: قليلة اللَّبن، وهو من

الأَضداد؛ وقد مــكدت تَمْــكُد مُكُوداً. ودَرٌّ ماكِدٌ: بَكيءٌ.

مــكد
: (مَــكَدَ) بالمكانِ (مَــكْداً ومُكُوداً: أَقامَ) بِهِ، وثَكَم يَثْكُم مِثْلُه، ورَــكَدَ رُكُوداً ومَكَتَ مُكُوتاً. (و) عَن اللَّيْث: مَــكَدَــت (الناقَةُ) إِذا (نَقَصَ لَبَنُهَا من طُولِ العَهْدِ) وأَنشد:
قَدْ حَارَدَ الخُورُ وَمَا تُحَارِدُ
حَتَّى الجِلاَدُ دَرُّهُنَّ مَاكِدُ
(و) من ذَلِك (المَكُودُ: الناقَةُ الدائِمَةُ الغُزْرِ، و) الناقَةُ (القَلِيلَةُ اللَّبَنِ، ضِدٌّ، أَو هاذه من أَغاليطِ اللَّيْثِ) ، قَالَ أَبو مَنْصُور: وإِنما اعْتَبَرَ الليثُ قولَ الشاعرِ:
حَتَّى الجِلاَدُ دَرُّهُنَّ ماكِدُ
فظَنَّ أَنه بِمَعْنى الناقِصِ، وَهُوَ غَلَطٌ، وَالْمعْنَى: حَتَّى الجِلادُ اللَّوَاتِي دَرُّهُنّ ماكِدٌ، أَي دائِمٌ قد حَارَدْنَ أَيضاً، والجِلاَدُ: أَدْسَمُ الإِبِل لَبَناً، فليْسَتْ فِي الغَزَارَةِ كالخُورِ، ولاكنّها دائمةُ الدَّرِّ، واحدتُها جَلْدَةٌ، والخُورُ فِي أَلْبَانِهِنَّ رِقَّةٌ مَعَ الكَثْرَة. (وَقَول الساجع: مَا دَرُّها بِمَاكِد. أَي مَا لبنُها بدائم) ومثلُ هاذا التَّفْسِير المُحَال الَّذِي فسّره الليثُ فِي مَــكَدَــتِ الناقَة مِمّا يَجِبُ على ذَوِي المَعرِفة تَنْبِيهُ طَلَبَةِ هاذا البابِ مِن عِلْم اللُّغَة عَلَيْهِ لِئَلَّا يتعثَّر فِيهِ مَن لَا يَحْفَظ اللّغَةَ تَقْلِيداً لِلَّيْثِ، قَالَ: (و) الصَّحِيح أَن يُقَال (المَــكْدَــاءُ والمَاكِدَــةُ) والمَكُود، هِيَ الدَّائمةُ الغُزْرِ (الكَثِيرَتُهُ) ، والجَمْعُ مُــكُدٌ، وإِبلِ مَكَائِدُ، وأَنشد:
إِنْ سَرَّكَ الغُزْرُ المَكُودُ الدَّائِمُ
فَاعْمِدْ بَرَاعِيسَ أَبُوهَا الرَّاهِمُ
وناقَة بِرْعِيسٌ، إِذا كانتْ غَزِيرَةً.
(ولماكِدُ:) الماءُ (الدائمُ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ) ، قَالَ:
ومَاكِدٍ تَمْأَدُه مِنْ بَحْرِهِ
يَضْفُو وَيُبْدِي تَارَةً عَنْ قَعْرِهِ
تَمْأَدُه: تَأْخُذُه فِي ذالك الوَقْتِ، وَقد تَقَدَّمَ.
(ومَكَّادَةُ كجَبَّانَةٍ: د، بالأَندَلُسِ) من نَوَاحِي طُلَيْطِلَة، وَهِي الْآن لِلفِرِنْج، مِنْهُ سَعِيدُ بن يُمْنِ بن مُحَمَّد المُرَادِيّ، يكنى أَبا عُثْمَان، وأَخوه مُحَمَّد بن يُمْن، دخلَ المَشْرِق، رَوَيَا، كَذَا فِي مُعجم ياقوت.
(والْمِــكْدُ، بالكسرِ: المُشْطُ) .
(و) المُــكُدُ، (بالضَّمّ، جَمْعُ مَكُودٍ) كصَبُورٍ، نُوقٌ مُــكُدٌ ومَكَائدُ، وَهِي الغُزْرُ اللَّبَنِ، كَذَا فِي الرَّوْضِ، وَقَالَ ابنُ السَّرَّاج، لأَنَّه من مَــكَد بالمكَانِ، إِذا أَقامَ، قَالَ شيخُنَا: وَفِي التَّعْلِيل نوعٌ مِن المَجَازِ، فإِن فِي دلالةِ الإِقامَة على الكَثْرَة مَا لَا يَخْفَى، وَلَو جعله مِن الماءِ المَاكِدِ الَّذِي هُوَ الدَّائِم لَا يَنقطع كانَ أَظْهَر فِي الدّلَالَة.
(والأَمَاكِيدُ: بَقَايَا الدِّيَاتِ) ، نَقله الصاغانيُّ، كأَنّه جَمْع أُمْكُودٍ، بالضمّ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
بِئْر ماكِدَــةٌ ومَكُودٌ: دائمةٌ لَا تَنْقَطع مادَّتُها. وَرَكِيَّةٌ مَاكِدَــةٌ، إِذا ثَبَتَ ماؤُهَا لَا يَنْقُص، على قَرْنٍ واحِدٍ لَا يَتَغَيَّر، والقَرْن قَرْنُ القَامَة.
ودَرٌّ مَاكِدٌ: لَا يَنْقَطع، على التَّشْبِيه بذالك، وَمِنْه قولُ أَبي صُرَدَ لِعُيَيْنَة بن حِصْنٍ وَقد وَقَع فِي سُهْمَتِه عَجُوزٌ مِن سَبِيْ هَوازِنَ: خُذْها إِلَيْكَ، فوَاللَّه مَا فُوهَا بِبَارد، وَلَا ثَدْيُها بِنَاهِد، وَلَا دَرُّها بِمَاكِد، وَلَا بَطْنُها بِوَالِد، وَلَا شَعْرُهَا بِوَارِد، وَلَا الطالِبُ لَهَا بِوَاجِد.
واستدرك شَيخنَا:
بني مَكُودٍ، كصَبُورٍ: قبيلةٌ من البَرْبَر، مِنْهُم الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن المَكُودِيّ شارِح الأَلْفِيَّة وصاحبُ البَسْط والتَّعْرِيف والمَقْصُورة وغيرِها من المصنّفات، وشُهْرَته كافِيَةٌ، وقَبْرُهُ يُزَار بِفَاس فِي جِهِة الحَارَةَ المَشْهُورة بالحَفَّارِين، رَحمَه الله تَعَالَى ونَفَعَ بِهِ، آمين.

كدم

[كدم] نه: في ح العُرنيين: "يــكدمون" الأرض بأفواههم، أي يقبضون عليها ويعضونها.

كدم

1 كَدَــمَ He bit with the fore part of the mouth. (S, Msb, K.) 6 تَكَادُمُ الحُمُرِ [The wild asses' biting one another with the fore part of the mouth]. (TA in art. سحج.) See also تَسَانَّت.
ك د م : كَدَــمَ الْحِمَارُ كَدْــمًا مِنْ بَابَيْ قَتَلَ وَضَرَبَ عَضَّ بِأَدْنَى فَمِهِ وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِنْ الْحَيَوَانَاتِ فَهُوَ كَدُــومٌ. 
ك د م: (الْــكَدْــمُ) الْعَضُّ بِأَدْنَى الْفَمِ كَمَا يَــكْدِــمُ الْحِمَارُ. وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ. 
كدم: كدم: في كتاب محمد بن الحارث (ص301): وكان ذلك الوزير يَشْنَأ سليمنَ ويَــكْدَــم (كذا) عليه عند الوزير من قبل. ولا أدري إذا ما كانت كتابة هذه الكلمة صحيحة.
كَدَــمة: رِجْل الإوز (نبات). (براكس مجلة الشرق والجزائر 282:8).
ك د م

كدمه: عضّه بأدنى الفم، وحمارٌ مــكدّــم: معضّض.

ومن المجاز: قولهم للدوابّ إذا لم تستمكن من الحشيش: إنها لتــكدم الحشيش. وبقيت من المرعى كدامة: بقيّة، ويقال: " كدمت غير مــكدم " أي طلبت غير مطلب.
[كدم] الــكَدْــمُ : العضّ بأدنى الفم، كما يَــكْدِــمُ الحمار. يقال: كَدَــمَهُ يَــكْدُــمُهُ ويَــكْدِــمُهُ. وكذلك إذا أثّرت فيه بحديدة. وقال : سقته إياةُ الشمسِ إلاَّ لِثاتِهِ أُسِفَّ فلم تــكدم عليه بإثمد ويقال: ما بالبعير كَدَــمَةٌ، إذا لم يكن به أُثْرَةٌ ولا وَسْمٌ. والمُــكَدَّــمُ بالتشديد: المعضض. والــكدامة: بقية كل شئ أكل.
(ك د م) : (الْــكَدْــمُ) الْعَضُّ بِمُقَدَّمِ الْأَسْنَانِ كَمَا يَــكْدِــمُ الْحِمَارُ يُقَالُ كَدَــمَهُ يَــكْدِــمُهُ وَكَذَلِكَ إذَا أَثَّرَ فِيهِ بِحَدِيدَةٍ عَنْ الْجَوْهَرِيِّ ثُمَّ سُمِّيَ الْأَثَرُ بِهِ فَجُمِعَ عَلَى كُدُــومٍ (وَمِنْهُ) مَا رُوِيَ فِي خِزَانَةِ الْفِقْهِ وَمِنْ الْعُيُوبِ (كَدْــمُ السُّيُوفِ) وَالْقَتِيرِ وَهُوَ رُءُوسُ مَسَامِيرِ الدُّرُوعِ.
كدم
الــكَدْــمُ: العَضُّ بالفم كما يَــكْدِــمُ الحِمَارُ. والدابَّةُ تُكادِمُ الحَشِيْشَ: إذا لم تَسْتَمْكِنْ منه. والــكَدَــمُ: اسْمُ أثَرِ الــكَدْــم، به كُدُــوْمٌ.
والــكَدَــمَة: الصَّوْتُ، سَمِعْتُ كَدَــمَتَهم.
ورَجُلٌ كُدُــمَّةٌ: وهو الغَلِيْظُ الشَّدِيدُ. وكذلك الغَلِيظُ من الحُمُرِ. وهو المُــكْدَــمُ أيضاً.
والــكُدَــامُ: الشَّيْخُ. وأكْدَــمْتُ الشَّيْءَ: أوْثَقْته.
وفَحْلٌ مُــكْدَــمٌ: غَلِيظٌ. وأسِيْر مُــكْدَــمٌ: مَصْفوْدٌ.
وكَدَــمْتَ غَيْرَ مُــكْدَــمٍ: أي طَلَبْتَ غَيْرَ مَطْلَبٍ.
والــكدَــمُ: جَرَادٌ سُوْدٌ خُضْرُ الرُّؤوس، الواحِدَة كُدْــمَةٌ.
وجَرَادٌ كُدمٌ: شَدِيْدُ الأكْل.
والــكُدَــام: أصْلُ المَرْعى وهو نَبْتٌ قد تَكَسَّرَ على الأرض، فإذا مَطَرَتْهُ السَّماءُ تَظَاهَرَ.
والــكُدَــامَةُ: بَقِيَّةُ الشَّجَرِ.
وما كَدَــمَهُ: أي ما أكَلَه.
وما به كَدْــمَةٌ: أي قَلَبَةٌ.
وكَدَــمْتُ الصَّيْدَ في الطَّرْدِ: إذا طَرَدْتَه حتّى يَغْلِبَكَ.
باب الكاف والدال والميم معهما ك د م، ك م د، د ك م، د م ك، م ك د مستعملات

كدم: الــكَدْــم: العض بأدنى الفم، كــكدم الحمار. والدواب تُكادِمُ الحشيش، إذا لم تستمكن منه. والــكَدْــمُ: اسم أثره، وجمعه: كُدُــوم.

كمد: الكُمْدةُ: تغير لون [يبقى أثره] ويذهب ماؤه وصفاؤه. وأَكّمَدَ القصار الثوب، أي: لم ينق غسله. والكَمَدُ: هم وحزن لا يستطاع إمضاؤه. أَكْمَدَهُ الحزن إكماداً. والكِمادةُ: خرقة تسخن فيستشفى بها من رياح، أو وجع بوضعها على موضع الوجع. والكميد والمكمودُ واحد.

دكم: الدَّكْمُ: دق شيء بعضه على بعض، وكسر بعضه على بعض.. دَكَم يَدكُمُ دَكماً. ودَكمَ فاه، إذا دقه. ودقَمهُ، مثله.

دمك: دَمكَتِ الأرنب تدمكُ دُموكاً، أي: أسرعت في العدو. والدَّمُوكُ: أعظم من البكرة يستقى عليها بالسانية، قال:

على دَمُوكٍ أمرها للأعجل

مــكد: مــكَدَــتِ الناقة: نقص لبنها من طول العهد، قال:

قد حارد الخور وما تحارد ... حتى الجلاد درهن ماكِدُ

ومــكَدَــتٍ الناقة: دام لبنها فلم ينقطع، فلا أدري أمن الأضداد [هي] أم لا. وقال [بعض العرب] في صفة عجوز: ما ثديها بناهد ولا درها بماكد [ولا فوها ببارد] . 
كدم
كدَــمَ يَــكدُــم ويــكدِــم، كَدْــمًا، فهو كادِم وكَدُــوم، والمفعول مَــكْدوم
كدَــم الشّخصَ: أحدث فيه أثرًا بعضٍّ أو صَدْم أو نحوه ° كدَــم في غير مَــكْدَــم [مثل]: طلب حاجة لا تنال. 

تكادمَ يتكادم، تكادُمًا، فهو مُتكادِم
• تكادم الفَرَسانِ: عَضَّ أحدُهما صاحبَه. 

كُدَــام [مفرد]:
1 - (طب) وَرَم يأخذ الإنسان في بعض جسده فيسخِّنون خِرقة ثم يضعونها على المكان الذي يشتكيه.
2 - (نت) أصل المرعى، وهو نبت يتكسَّر على الأرض فإذا مُطِر ظهر. 

كَدّــام [مفرد]: صيغة مبالغة من كدَــمَ: كثير إحداث الأثر بصدم ونحوه. 

كَدْــم [مفرد]: ج كُدُــوم (لغير المصدر):
1 - مصدر كدَــمَ.
2 - (طب) كَدْــمة، تجمُّع دمويّ تحت الجلد من إصابة "تركت صدمةُ السيارة كُدومًا على جسده". 

كَدْــمَة [مفرد]: ج كَدَــمات وكَدْــمات:
1 - اسم مرَّة من كدَــمَ: أثر على الجلد ناتج عن ضربة ونحوها.
2 - (طب) كدْــم؛ تجمّع دمويّ تحت الجلد ناتج من صدمة جسم صُلب من دون جرح خارجيّ أو كسر عظم، ويتميّز بالأوعية الدمويّة الممزّقة، وتغيّرات لونيّة. 

كَدُــوم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كدَــمَ. 
الْكَاف وَالدَّال وَالْمِيم

الــكدم: تمشمش الْعظم وتعرقه.

وَقيل: هُوَ العض بِأَدْنَى الْفَم.

وَقيل: هُوَ العض عَامَّة.

كدمه يــكدمه، ويــكدمه كدماً.

وَإنَّهُ لــكدام، وكدوم: أَي عضوض.

والــكدم، والــكدم الأولى عَن اللحياني: أثر العض.

وَجمعه: كدوم.

وحمار مــكدم: معضض.

وتكادم الفرسان: كَدم أَحدهمَا صَاحبه.

والــكدامة: مَا يــكدم من الشَّيْء: أَي يعَض فيكسر.

وَقيل: هُوَ بَقِيَّة كل شَيْء أكل.

وَالدَّوَاب تكادم الْحَشِيش بأفواهها: إِذا لم تستمكن مِنْهُ.

والــكدم: الْكثير الــكدم.

وَقد يسْتَعْمل الــكدم فِي عض الْجَرَاد واكلها للنبات.

والــكدم: من احناش الأَرْض، أرَاهُ سمي بذلك لعضه.

والــكدم، والمــكدم: الشَّديد الْقِتَال.

وكدم الصَّيْد كدما: إِذا جد فِي طلبه حَتَّى يغلبه. وكدمت فِي غير مــكدم: أَي طلبت غير مطلب.

وَمَا بالبعير كدمة: أَي أَثَرَة وَلَا وسم.

والأثرة: أَن يسحى بَاطِن الْخُف بحديدة.

وفنيق مــكدم: أَي فَحل غليظ.

وَقيل: صلب، قَالَ بشر:

لَوْلَا نسلى الْهم عَنْك بحسرة ... عيرانة مثل الفنيق المــكدم

وعير مــكدم: غليظ شَدِيد.

وقدح مــكدم: زجاجه غليظ.

وأسير مــكدم: مصفود، هَذِه الثَّلَاثَة عَن اللحياني.

وَكسَاء مــكدم: شَدِيد الفتل، وَكَذَلِكَ: الْحَبل.

والــكدمة، بِفَتْح الدَّال: الْحَرَكَة. عَن كرَاع. وَلَيْسَت بصحيحة.

والــكدام: ريح تَأْخُذ الْإِنْسَان فِي بعض جسده فيسخنون خرقَة ثمَّ يضعونها على الْمَكَان الَّذِي يشتكي.

وكدم السمر: ضرب من الجنادب.

وكدام، ومــكدم، وكديم: أَسمَاء.

كدم: الــكَدْــم: تَمَشْمُشُ العَظم وتَعَرُّقُه، وقيل: هو العَض بأَدنى

الفم كما يَــكْدُــمُ الحِمار، وقيل: هو العَض عامة، كدَــمه يَــكْدُــمُه

ويَــكْدِــمُه كَدْــماً، وكذلك إذا أَثَّرْت فيه بجديدة؛ وقال طرفة:

سَقَتْهُ إياةُ الشمسِ إلاَّ لِثاتِه

أُسِفَّ، وَلَمْ تَــكْدِــمْ عليه، بإثْمِدِ

وإنه لَــكَدَّــامٌ وكَدُــوم أي عَضُوض. والــكَدْــم والــكَدَــمُ؛ الأُولى عن

اللحياني: أَثَرُ العض، وجمعه كُدُــوم. والــكَدْــم: اسم أَثر الــكَدْــم. يقال: به

كُدُــومٌ. والمُــكَدَّــمُ، بالتشديد: المُعضَّض. وحمار مُــكَدَّــم: معضض.

وتَكادَم الفرسانِ: كَدَــم أَحدهما صاحبه. والــكُدامةُ: ما يُــكْدَــم من الشيء

أي يُعض فيُكْسَر، وقيل: هو بقية كل شيء أُكِل، والعرب تقول: بَقِي من

مَرْعانا كُدامة أي بقية تَــكْدمها المالُ بأَسنانها ولا تَشبع منه. وفي حديث

العرنيين: فلقد رأَيتهم يَــكْدِــمُون الأَرض بأَفواههم أي يقبضون عليها

ويَعَضُّونها، والدواب تُكادِمُ الحشيشَ بأَفواهها إذا لم تَسْتَمْكِنْ

منه. والــكُدَــم: الكثير الــكَدْــم، وقد يستعمل في عَض الجَراد وأَكلها للنبات.

والــكُدَــمُ: من أَحْناش الأَرض. قال ابن سيده: أُراه سمي بذلك لعضه.

والــكُدَــم والمِــكْدَــم: الشديد القِتال. ورجل مُــكَدَّــمٌ إذا لقي قِتالاً

فأَثَّرت فيه الجراح. وكدَــمَ الصيْدَ كَدْــماً إذا جدَّ في طلبه حتى يغلبه.

وكَدَــمْتُ الصيدَ أَي طرَدْته. ويقال للرجل إذا طلب حاجة لا يُطلب مثلها: لقد

كَدَــمْتَ في غير مَــكْدَِــمٍ.

والــكُدْــمة، بضم الكاف: الشديد الأَكل؛ وأَنشد أَبو عمرو:

يا أَيُّها الحَرْشَف ذُو الأَكْلِ الــكُدَــمْ

والحَرْشفُ: الجراد. وكَدَــمْتَ غير مَــكْدم أي طلبت غير مَطْلَب. وما

بالبعير كَدْــمة أي أُثْرة ولا وَسْمٌ، والأُثرة أن يُسْحَى باطن الخفّ

بحديدة. وفَنِيقٌ مُــكْدَــمٌ أي فحل غليظ، وقيل: صُلْب؛ قال بشر:

لَوْلا تُسَلِّي الهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرةٍ

عَيْرانةٍ، مثلِ الفَنِيقِ المُــكْدَــم

ابن الأَعرابي: نعجة كَدِــمةٌ غليظة كثيرة اللحم؛ وقول رؤبة:

كأَنَّه شَلاَّلُ عاناتٍ كُدُــمْ

قال: حمار كَدِــمٌ غليظ شديد، والجمع كُدُــم. وعَير مُــكْدَــم: غليظ شديد.

وقَدَحٌ مُــكْدَــم: زُجاجه غليظ. وأَسِير مُــكْدَــم: مصفود مشدود بالصِّفاد؛

هذه الثلاثة عن اللحياني. وفحل مُــكَدَّــم ومُــكْدَــم إذا كان قويّاً قد

نُيِّب فيه. وأُــكْدِــم الأَسير إذا اسْتُوثِق منه. وكِساء مُــكْدَــم: شديد الفتل،

وكذلك الحبْ. والــكَدَــمة، بفتح الدال: الحركة؛ عن كراع وليست بصحيحة؛

وأَنشد ابن بري في ذلك:

لَمَّا تَمَشَّيْتُ بُعَيْدَ العَتَمَهْ،

سَمعتُ مِن فَوْق البُيوتِ كَدَــمَهْ

وقد ذكر ذلك في حذم.

والــكُدام: ريح يأْخذ الإنسان في بعض جسده فيسخنون خِرقة ثم يضعونها على

المكان الذي يشتكي. وكَدَــمُ السَّمُرِ: ضرب من الجَنادب.

وكِدامٌ ومُــكَدَّــمٌ وكُدَــيْمٌ: أَسماء.

كدم

(كَدَــمَه يَــكْدُــمُه ويَــكْدِــمُه) من حَدَّي نَصَرَ وضَرَبَ كَدْــمًا: (عَضَّه بِأَدْنَى فَمِهِ) كَمَا يَــكْدُــم الحِمَارُ كَمَا فِي الصِّحاحِ، وقِيلَ: هُوَ العَضُّ عامَّةً.
(أَو كَدَــمَه: (أَثَّرَ فِيهِ بِحَدِيدَةٍ) ، وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِطَرَفَةَ: (سَقَتْه إياةُ الشّمْسِ إلاَّ لِثاتِه ... أُسِفَّ فَلم تَــكدِــمْ عَلَيْهِ بإثْمِدِ)

(و) كَدَــمَ (الصَّيْدَ) كَدْــمًا: (طَرَدَه) وجَدَّ فِي طَلَبِه حَتَّى يَغْلِبَه.
(والــكَدْــمَةُ: الوَسْمُ والأَثرَةُ) . يُقالُ: مَا بِالبَعِيرِ كَدْــمَةٌ أَيْ: وَسْمٌ وَلَا اثْرَةٌ. والأُثْرَة: أَن يُسْحَى باطِنُ الخُفِّ بَحَدِيدة.
(و) الــكَدَــمَةُ، (بِالتَّحْرِيكِ: الحَرَكَةُ) ، عَن كُراعٍ، ولَيْسَتْ بِصَحِيحَةٍ، وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ فِي ذلِك:
(لَمَّا تَمَشَّيْتُ بُعَيْدَ العَتَمَهْ ... )

(سَمِعْتُ من فَوْقِ البُيُوتِ الــكَدَــمَهْ ... )
وَقد ذُكِرَ ذَلِكَ فِي " ح ذ م ".
(و) الــكَدِــمَةُ، (كَفَرِحَةٍ: النَّعْجَةُ الغَلِيظَةُ) الكَثِيرَةُ اللَّحْمِ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ.
(و) الــكُدُــمَّةُ، (كَدُــجُنَّةٍ: الرَّجُلُ الشَّدِيدُ الغَلِيظُ) .
(و) الــكُدَــامُ، (كَغُرَابٍ: أصلُ المَرْعَى، وَهُوَ نَبْتٌ يَتَكَسَّرُ على الأرضِ فَإِذَا مُطِرَ ظَهَرَ) .
(و) أَيْضا: (الرَّجُلُ الشَّيخُ) ، وَهُوَ مَجاز.
(و) كُدامٌ: (ع باليَمَنِ) .
(و) كَدَّــامٌ، (كَشَدَّادٍ ابنُ بَجِيلَةَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ نخيلة (المازِنِيُّ: فَارِسٌ) .
(و) كِدَــامٌ، (كَكِتَابٍ، وزُبَيْرٍ، ومُعَظَّمٍ: أسماءٌ) .
فَمن الأوَّل: والدُ مِسْعَرٍ أبِي سَلَمَة الهِلالِيّ الكُوفِيّ. قَالَ شُعْبةُ: كُنَّا نُسَمِّيهِ المُصْحَفَ من إتْقانِه، تُوفِّي بمَسْجِد أَبِي حَنِيفَةَ سنةَ خمسٍ وخَمْسِين ومِائَة، وَله أَلْفُ حَدِيثٍ. وكِدامُ بنُ عبدِ الرّحمنِ السُّلَمِيُّ، عَن أبي كِبَاشٍ العَيْشِيِّ، وَعنهُأَبُو حَنِيفَةَ.
وَمن الثّاني: كُدَــيْمُ بنُ رَبِيعَةَ بنِ حَارِثَةَ بنِ عَبدِ الله القُرَشِيّ من بَنِي سامَة ابنِ لُؤَيٍّ. من وَلَده يُونُسُ بنُ مُوسَى بنِ سَلِيمِ بنِ كُدَــيْمٍ أبُو مُحَمِّدٍ الــكُدَــيْمِيُّ البَصرِيُّ، ويُونُسَ هَذَا لَقَبُه كُدَــيْمٌ أَيْضا، وابنُه محمدٌ أبُو العَبَّاسِ مِن مَشَايِخِ أبِي نُعَيْمٍ، وعَبدُ الرَّحْمَنِ بنُ زَيْدِ بنِ عُقْبَةَ بنِ كُدَــيْمٍ الأنْصَارِيُّ الــكُدَــيْمِيُّ، عَن أَنَسٍ، وَعنهُ مُوسَى بنُ عُقبَةَ.
وَمن الثّالِث: رَبِيعَةُ بنُ مُــكَدَّــم: فَارِسٌ جَاهِلِيٌّ مَشْهُورٌ، وبِنْتُه أَمُّ عَمْرٍ و، ولَهَا شِعْرٌ تَرْثِيه بِهِ، وَأَخُوهُ الحارِثُ لَهُ ذِكْرٌ، والحارِثُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُــكَدَّــم الجَرْمِيُّ، عَن مُحَمَّدِ بنِ وَاسِعٍ، وأخُوه النَّمِرُ بنُ عَلِيٍّ من أَكابِر السَّمَرْقَنْدِيِّينَ، وعَبدُ الرَّحمن بنُ عِيسَى بنِ أَبِي المــكَدَّــمِ، عَن مُفَضَّلِ بنِ فُضَالَةَ ضَعِيفٌ. وعَبدُ الله ابنُ مُــكَدَّــمٍ، عَن ابنِ إسْحَقَ فِي السِّيرَةِ.
كَدَــمَ فِي غَيْرِ مَــكْدَــمٍ، كَمقْعَدٍ، أَي: (طَلَب فِي غَيْر مَطْلَب) ، وَهُوَ مَجازٌ، يُقَال ذَلِكَ للرَّجُلِ إِذا طَلَبَ حَاجَة لَا يُطْلَبُ مِثْلُها.
(و) الــكُدَــمُ، (كَصُرَدٍ: جَرَادٌ سُودٌ خُضْرُ الرُّؤُوسِ) ، ويُقالُ لَهَا كَدَــمُ السَّمُرِ.
(و) المُــكَدَّــمُ، (كَمُعَظَّمٍ: المُعَضَّضُ) . يُقالُ: حِمارٌ مُــكَدَّــمٌ.
(وأُــكْدِــمَ الأسِيرُ، بِالضَّمِّ) إِذا (اسْتُوثِقَ مِنْه) . قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَسِيرٌ مُــكْدَــمٌ، كَمُكْرَمٍ: مَصْفُودٌ مَشْدُودٌ بِالصِّفَادِ.
(و) من المَجَازِ: (الدَّابَّةُ تُكَادِمُ الحَشِيشَ) بِأَفْوَاهِهَا (إِذَا لَمْ تَسْتَكْمِنْ مِنْهُ) .
(و) الــكُدَــامَةُ، (كَثُمَامَةٍ: بَقِيَّةُ الشَّيْءِ المَأْكُولِ) كَمَا فِي الصِّحَاح، يَقُولُون: بَقِيَ مِنْ مَرْعَانَا كُدَــامةٌ، أَي: بَقِيَّةٌ. تَــكْدُــمُها المالُ بِأَسْنَانِها، وَلَا تَشْبَعُ مِنْهُ.
وَقيل: الــكُدَــامَةُ: مَا يُــكدَــمُ مِنَ الشَّيْءِ، أَي يُعَضُّ فَيُكْسَرُ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
الــكَدْــمُ: تَمَشُّشُ العَظْم وتَعرُّقُه. وإنَّه لــكَدَّــامٌ، وكَدومٌ أَي: عَضُوضٌ.
والــكَدْــمُ، بِالفَتْحِ، وبِالتَّحْرِيكِ الأُولَى عَن اللِّحْيَانِيِّ: أَثَرُ العَضِّ، جَمْعُه: كُدُــومٌ.
والــكَدْــمُ: اسْمُ أَثَرِ الــكَدْــمِ.
وتَكَادَمَ الفَرَسَانِ: كَدَــمَ أَحدُهُمَا صَاحِبَه.
والــكُدَــمُ، كَصُرَدٍ: الكَثِيرُ الــكَدْــمِ.
وَأَيْضًا: مِنْ أَحْنَاشِ الأرضِ. قَالَ ابنُ سيدَه: أُرَاهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِعَضِّهِ.
والــكُدَــمُ، والمِــكْدَــمُ، كَصُرَدٍ، ومِنْبَرٍ: الشَّدِيدُ القِتَالِ.
ورَجُلٌ مُــكَدَّــمٌ، إِذَا لَقِيَ قِتَالاً فأثَّرَتْ فِيه الجِرَاحُ.
ورَجُلٌ كُدْــمَةٌ، بِالضَّمِّ: شَدِيدُ الأكْلِ.
وفَنِيقٌ مُــكْدَــمٌ، كَمُكْرَمٍ: غَلِيظٌ أَوْ صُلْبٌ قَالَ بِشْرٌ:
(لَولاَ تُسَلِّي الهَمَّ عنكَ بِجَسْرةٍ ... عَيْرانَةٍ مثلِ الفَنِيقِ المُــكَدَــمِ)

وحِمَارٌ كَدِــمٌ، كَكَتِفٍ: غَلِيظٌ شَدِيدٌ، وَجمعه: كُدُــمٌ. قَالَ رُؤْبَةُ:
(كَأَنَّه شَلاَّلُ عَانَاتٍ كُدُــمْ ... )
عَن اللِّحْيَانِيِّ.
وقَدَحٌ مُــكْدَــمٌ، كَمُكْرَمٍ: زُجاجُهُ غَلِيظٌ، عَنِ اللِّحيانيِّ.
وَيُقَال: فَحْلٌ مُــكَدَّــمٌ، كَمُعَظَّمٍ وكَمُكْرَمٍ، إِذا كَانَ قَوِيًّا.
وكِساءٌ مُــكْدَــمٌ، كَمُكْرَمٍ: شدِيدُ الفَتْلِ وكَذِلك الحَبْلُ.
والــكُدَــامُ، كَغُرَابٍ: رِيحٌ يَأْخُذُ الإنْسَانَ فِي بَعضِ جَسَدِه فيُسَخِّنونَ خِرْقَةً، ثمَّ يَضَعُونَها على المَكانِ الذِي يَشْتَكِي.
والكِيْدَمَةُ، كَحَيْدَرَة: قريةٌ بالمَدِينةِ فِي بَنِي النَّضِير، عَن يَاقُوت. 

أكد

كد)
الشَّيْء أكدا وَثَّقَهُ وأحكمه وَقَررهُ فَهُوَ أكيد
(أك د)

أكَّدَ الْعَهْد وَالْعقد: لُغَة فِي وَــكَّده.

وَقيل: هُوَ بدل.

أكد: أَــكَّد العهدَ والعقدَ: لغة في وكَّده؛ وقيل: هو بدل، والتأْكيد

لغة في التوكيد، وقد أَــكَّدْــت الشيء ووكَدْــته. ابن الأَعرابي: دستُ الحنطة

ودرستها وأَــكَدْــتها.

أ ك د: (التَّأْكِيدُ) لُغَةٌ فِي التَّوْكِيدِ وَقَدْ (أَــكَّدَ) الشَّيْءَ وَوَــكَّدَــهُ وَالْوَاوُ أَفْصَحُ. 
أكد
أكَّدَ/ أكَّدَ على يؤــكِّد، تأكيدًا، فهو مُؤــكِّد، والمفعول مُؤــكَّد
• أكَّد الخبرَ ونحوه: صرّح بصحَّته "أكَّد صحة الأنباء- أكَّد الشائعات".
• أكَّد حضورَه الاجتماع/ أكَّد على حضوره الاجتماع: وثَّقه، ثبَّت وقرَّر "أكّد عليه ضرورة مراجعته قبل اتِّخاذ أيّ قرار- هذا العمل أكّد معدنه الطيّب- أكّدتِ النتائجُ شكوكي" ° أكَّد الحجزَ: ثبّته- أكَّد العهدَ: شدّه وأوثقه- بكُلِّ تأكيد: بدون شكّ. 

تأكَّدَ/ تأكَّدَ لـ/ تأكَّدَ من يتأكد، تأكُّدًــا، فهو متأكِّد، والمفعول مُتَأَــكَّد له
• تأكَّد السَّفرُ بعد غدٍ: تيقَّن "أعاد التجربة ليتأكَّد من صحة النتائج التي حصل عليها".
• تأكَّد لي صدقُ الخبر: ثبَت "تأكّد لي أنّه صادق فيما يقول".
• تأكَّد من أسبقيَّة بحثه: تثبَّت "كان عليك أن تتأكَّد قبل
 الشروع في عملك هذا- تأكّد من الخبر". 

أكيد [مفرد]: ثابت، مُحقَّق، لا شكَّ فيه "عزم/ عهد/ نجاح أكيد- خبر أكيد: وثيق مُحكم". 

تأكيد [مفرد]: ج تأكيدات (لغير المصدر):
1 - مصدر أكَّدَ/ أكَّدَ على ° لهجة تأكيديَّة: تدلّ على تأكيد أو تعبِّر عنه.
2 - ما يؤــكّد الأمرَ من تعهُّدٍ أو ضمان "لم يتمّ المشروع في موعده بالرغم من التأكيدات" ° بكُلِّ تأكيد/ بالتَّأكيد: بدون شكّ- تأكيدًا لذلك: دليلاً على ذلك.
• التَّأكيد:
1 - (بغ) صورة بلاغيّة الغرض منها إعطاء أهميّة خاصّة لكلمة أو عبارة ليست لها هذه الأهمّيّة عادة.
2 - (نح) تابع يقرِّر معنى المتبوع في ذهن السَّامع، ويجعله متحقِّقًا بعيدًا عن الاحتمال بحيث لا يُظَنّ به غيره، وهو قسمان: تأكيد لفظيّ يكون بتكرير اللَّفظ المراد توكيده وتأكيد معنويّ ويكون بألفاظ مغايرة مثل: نفس وعين.
• لام التَّأكيد: (نح) لام تدخل في الجملة لتأكيد المعنى، كقوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} القلم/ 4. 

مُؤَــكَّد [مفرد]:
1 - اسم مفعول من أكَّدَ/ أكَّدَ على.
2 - أكيد، ثابت، محقَّق، لا شكَّ فيه ° يمين مؤــكَّدة: موثّقة. 

لكد

[لــكد] نه: فيه: إذا كان حول الجرح قيح و"لــكد" فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله، من لــكد الدم بالجلد- إذا لصق به.
لــكد: لــكد على: انقضّ على. هاجم (زيشر 22: 140).
لَــكْدَــة: هجمة (زيشر 22: 140)
[لــكد] الأصمعي: لَــكِدَ عليه الوَسَخُ بالكسر لَــكَداً، أي لزمه ولصق به. وتلــكد الشئ: لزم بعضه بعضا. والمِلْــكَدُ: شبه مُدقّ يُدَقّ به.
(لــكد)
عَلَيْهِ الْوَسخ وَبِه لــكدا لزمَه ولصق بِهِ وَيُقَال لــكد الشَّيْء بِفِيهِ إِذا أكل شَيْئا لزجا فلزق بِفِيهِ من جوهره أَو لَونه ولــكد شعره من الْوَسخ تلبد وَفُلَان بخل وشح فَهُوَ لــكد
ل ك د

تلــكّد به الوسخ: لزق به. وبان فلان يلاكد الغلّ: يعالجه. قال النابغة:

ترى الفرو سر بالأعلى الشيخ منهم ... تقبّض حتى صار غلاً يلاكده

ولــكد شعره من الوسخ.
لــكد
لَــكِدَ الشَيْءُ بفِيْهِ لــكَداً: أي لَصقِ به لُصوقاً شَدِيداً. وكذلك إذا أُوْلعَ به.
والألْــكَدُ: اللَّئيمُ المُلْصَقُ في قَوْمِه.
وتَلَّــكدَــه فلانٌ تَلَــكداً: اعْتَنَقَه واعْلَوَّطَه.
والمُلْــكِدُ: المُلازِمُ.
ورَجُلٌ لَــكِدٌ نَــكِدٌ: أي عَسِرٌ.
ولَــكَدَــه ولَكَزَه: دَفَعَه.

لــكد

1 لَــكِدَ عَلَيْهِ, (As, S, L, K,) and بِهِ, (L,) aor. لَــكَدَ, (K,) inf. n. لَــكَدٌ; (As, S, L;) and به ↓ تلــكّد; (A;) It (dirt) clave, or stuck, to him, or it. (As, S, A, L, K.) b2: لَــكِدَ بِفِيهِ It (a glutinous thing that had been eaten of) left part of its substance, or its colour, sticking to his (the eater's) mouth. (L.) b3: لَــكِدَ It (his hair) became compacted together, or matted, (L,) by reason of dirt. (A.) b4: لَــكِدَ بِهِ, and ↓ التــكد, He kept to, or clave to, and did not quit, him, or it. (L.) See also 3.3 لاكدهُ He kept, clave, or clung, to him. (L.) 5 تَلَــكَّدَــتلــكّد It (a thing) clave together, one part to another. (S, L, K.) b2: He became thick (and compact, TA,) in his flesh. (K.) b3: See 1. b4: تلــكّدهُ He embraced him; put his arms round his neck. (As, L, K.) 8 إِلْتَــكَدَ see 1.

مِلْــكَدٌ A thing resembling a مُدُقّ [or pestle], with which one bruises, brays, or pounds. (S, L, K.)
(ل ك د)

لــكد الشَّيْء بِفِيهِ لــكداً: إِذا أكل شَيْئا لزجا فلزق بِفِيهِ من جوهره أَو لَونه.

ولــكد بِهِ لــكداً، والتــكد: لزمَه فَلم يُفَارِقهُ وَعُوتِبَ رجل من طَيء فِي امْرَأَته، فَقَالَ: إِذا التــكدت بِمَا يسرني لم ابال أَن التــكد بِمَا يسوؤها، كَذَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " لم ابال " بِإِثْبَات الْألف كَقَوْلِك: " لم أرام ".

ولــكده لــكدا: ضربه بِيَدِهِ أَو دَفعه.

ولاكد قَيده: مَشى فنازعه الْقَيْد خطاه.

وَرجل لــكد نــكد: لحز عسير.

لــكد لــكداً.

والألــكد: اللَّئِيم الملزق بالقوم.

ولكاد، وملاكد: اسمان.

لــكد: لَــكِدَ الشيءُ بِفِيهِ لَــكَداً إِذا أَكل شيئاً لَزجاً فَلَزِقَ

بفيه من جَوْهَرِه أَو لَوْنِه. ولَــكِدَ به لَــكَداً والتَــكَدَ: لَزِمَه فلم

يُفارِقْه. وعُوتِبَ رجل من طَيّءٍ في امرأَته فقال: إِذا التَــكَدَــتْ

بما يَسُرُّني لم أُبالِ أَن أَلْتَــكِدَ بما يسوءُها؛ قال ابن سيده: هكذا

حكاه ابن الأَعرابي: لم أُبالِ، بإِثبات الأَلف، كقولك لم أُرامِ، وقال

الأَصمعي: تَلَــكَّد فلانٌ فلاناً إِذا اعتنقه تَلَــكُّداً. ويقال: رأَيت

فلاناً مُلاكِداً فلاناً أَي مُلازِماً. وتَلَــكَّدَ الشيءُ: لَزِمَ بعضُه

بعضاً. وفي حديث عطاء: إِذا كان حَوْلَ الجُرْحِ قَيْح ولَــكِدَ،

فَأَتْبِعْه بصوفة فيها ماء فاغْسِله. يقال: لَــكِدَ الدمُ بالجلد إِذا لَصِقَ.

ولَــكَدَــه لَــكْداً: ضَرَبه بيده أَو دَفَعَه. ولاكَدَ قَيْدَه: مشى فنازَعه

القَيْدُ خِطاءه

(* قوله «خطاءه» بالمد جمع خطوة بالفتح كركوة وركاء أفاده

في الصحاح).

ويقال: إِن فلاناً يُلاكِدُ الغُلَّ ليلَته أَي يُعالِجُه؛ قال أُسامة

الهذلي يصف رامياً:

فَمَدّ ذِراعَيْهِ وأَجْنَأَ صُلْبَه،

وفَرَّجَها عَطْفَى مُمَرٍّ مُلاكدِ

ويقال: لَــكِدَ الوسخُ بيده ولَــكِدَ شعَرُهُ إِذا تَلَبَّدَ. الأَصمعي:

لَــكِدَ عليه الوسَخُ؛ بالكسر، لَــكَداً أَي لَزِمَه ولَصِقَ به. ورجل

لَــكِدٌ: نَــكِدٌ لَحِزٌ عَسِيرٌ، لَــكِدَ لَــكَداً؛ قال صخر الغَيّ:

واللهِ لو أَسْمَعَتْ مَقالَتَها

شَيْخاً مِنَ الزُّبِّ، رأْسُه لَبِدُ،

لَفاتَحَ البَيْعَ يومَ رُؤْيَتِها،

وكان قَبْلُ ابِتياعُه لَــكِدُ

والأَلْــكَدُ: اللئيمُ المُلْزَقُ بالقوم؛ وأَنشد:

يُناسِبُ أَقواماً لِيُحْسَبَ فِيهِمُ،

ويَتْرُكُ أَصلاً كانَ مِن جِذْمِ، أَلْــكَدَــا

ولَكَّادٌ ومُلاكِدٌ: اسمان. والمِلْــكَدُ شِبْهُ مُدُقٍّ يُدَقُّ به.

لــكد
: (لَــكِدَ عَلَيْهِ الوَسَخُ كفَرِحَ: لَزِمَه ولَصِقَ بِهِ) ، قَالَه الأَصمعيّ، وَقَالَ غيرُه: لَــكِدَ الشيءُ بِفِيه لَــكَداً إِذا أَكلَ شَيْئاً لَزِجاً فَلَزِقَ بِفِيهِ مِن جَوْهَرِه أَو لَوْنِه، وَفِي حَدِيث عطاءٍ (إِذا كَانَ حَوْلَ الجُرْحِ قَيْحٌ وَلَــكِدَ فأَتْبِعْهُ بِصُوفَةٍ فِيهَا ماءٌ فاغْسِلْه) . يقا لَــكِدَ الدَّمُ بالجِلْدِ، إِذا لَصِقَ.
(و) لَــكَدَــه لَــكْداً، (كَنَصَرَهُ: ضَرَبَهُ بيدِه أَو دَفَعَه) ، والعَامَّة تقولُ: لَــكَدَــه، بِرجْلِه. (و) المِلْــكَدُ، (كمِنْبَرٍ: شِبْهُ مِدَقَ يُدَقُّ بِهِ) .
(والأَلْــكَدُ: اللَّئيمُ المُلْصَقُ بِقَوْمِهِ) . وَفِي اللِّسَان: بالقَوْم، وأَنْشَ اللَّيْث:
يُنَاسِبُ أَقْوَاماً لِيُحْسَبَ فِيهمُ
ويَتْرُكُ أَصْلاً كانَ مِنْ جِذْمِ أَلْــكَدَــا
(و) لَكَّادٌ، (كَكَتَّان: اسْم) رجل، (و) رَجُلٌ لَــكِدٌ: نَــكِدٌ، (كَكَتِفٍ) وَهُوَ (اللَّحِزُ) العَسِيرُ، قَالَ صَخْرُ الغَيِّ:
وَالله لَوْ أَسْمَعَتْ مَقَالَتَها
شَيْخاً مِنَ الزُّبِّ رَأْسُهُ لَبِدُ
لَفَاتَحَ البَيْعَ يَوْمَ رُؤيَتِها
وكَانَ قَبْلُ انْبِيَاعُه لَــكِدُ
(والمَلاَــكِدُ: مَنْ إِذا مَشَى فِي القَيْدِ نازَعَه القَيْدُ) خُطَاه، (فَهُوَ يُعَالِجُه) ، وَيُقَال: إِن فُلاَناً يُلاَــكِد الغُلَّ لَيْلَتَه، أَي يُعَالِجُه، قَالَ أُسَامَةُ الهُذَلِيَّ يَصِفُ رَامِياً:
فَمَدَّ ذِرَاعَيْهِ وَأَجْنَأَ صُلْبَهُ
وفَرَّجَهَا عَطْفَى مَرِيرٌ مُلاَــكِدُ
(و) مُلاَــكِدٌ (اسْم) رجل.
(و) عَن الأَصمعيّ. (تَلَــكَّدَــه) تَلَــكُّداً (: اعْتَنَقَه) .
(و) تَلَــكَّدَ (فُلانٌ: غَلُظَ لَحْمُه) واكْتَنَزَ.
(و) تَلَــكَّدَ (الشَّيْءُ: لَزِمَ بَعْضُه بَعْضاً) .
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الْتَــكَدَــهُ: لَزِمَه فَلم يُفَارِقْه. وعُوتِبَ رَجُلٌ من طيِّىءٍ فِي امرأَته فَقَالَ: إِذا الْتَــكَدَــتْ بِمَا يَسُرُّنِي لَمْ أُبَالٍ أَنْ أَلْتَــكِدَ بِمَا يَسُوءُهَا، حَكَاهُ ابنُ سيدَه عَن ابنِ الأَعرابيّ.
وَرَأَيْتُ فُلاناً مُلاَــكِداً، أَي مُلازماً.
ولَــكِدَ شَعَرُه، إِذا تَلَبَّدَ. ولُــكدَــة، بالضمّ: اسْم رجُلٍ، وَهُوَ الَّذِي تقدَّم فِي لغد.

كده

كده
عن التركية كدي بمعنى قط وهر وسنور، أو عن كدي بمعنى ديوث، أو عن الفارسية كده بمعنى بيت ودار.
(كده)
الشَّيْء كدها كَسره فَهُوَ كاده (ج) كده وَالْحجر وَنَحْوه فلَانا صَكه وَأثر فِيهِ أثرا شَدِيدا
كده
الــكَدْــةُ: صَكَّةُ بِحَجَرٍ ونَحْوِه يُؤثِّرُ أَثَراً شَديدأً، كَدَــهَ يَــكْدَــهُ كَدْــهاً، فهو كادِهٌ، وجَمْعُه كُدَّــهٌ. والمَــكْدُــوْهُ: المَغْمُوْمُ. والــكُدْــهُ: صَوْتٌ تُزْجَرُ به السِّبَاعُ.
[كده] كَدَــهَ يَــكْدَــهُ: لغةٌ في كدح يــكدح. يقال أصابه شئ فــكَدَــهَ وَجهه. وبه كَدْــهٌ وكُدوهٌ. وكَدَــهَهُ الحَجَرُ، إذا صَكَّهُ وأثَّر فيه أثرا شديدا. قال رؤبة * أو خاف صقع القارعات الــكده

كده: الــكَدْــهُ بالحجر ونحوهِ: صَكٌّ يؤَثِّرُ أَثراً شديداً، والجمع

كُدُــوهٌ. وقد كَدَــهَه وكَدَّــهَهُ. وكَدَــهَ الشيءَ وكَدَّــهَهُ: كَسَّره؛ قال

رؤبة:

وخافَ صَقْعَ القارعاتِ الــكُدَّــهِ

وسقطَ من السَّطْح فتَــكَدَّــهَ وتَــكَدَّــحَ أَي تكَسَّر. وكَدَــهَ لأَهْلِه

كَدْــهاً: كسَبَ لهم في مَشقَّةٍ. وكَدَــهَ يَــكْدَــهُ: لغة في كَدَــحَ

يَــكْدَــحُ. يقال: هو يَــكْدَــحُ لعِيالهِ ويَــكْدَــهُ لعيالِه أَي يَكْسِبُ لهم.

ويقال: كَدَــهَه الهَمُّ يَــكْدَــهُه كَدْــهاً إذا أَجْهَدَه؛ قال أُسامة

الهذلي يصف الحُمُر:

إذا نُضِحَتْ بالماء وازْدادَ فَوْرُها،

نَجا، وهو مَــكْدوهٌ منَ الغمّ ناجِدُ

يقول: إذا عَرِقَت الحُمُر وفارَت بالغَلْي نجا العَيْرُ. والناجدُ:

الذي قد عَرِقَ. وكَدَــهَ رأْسَه بالمُشْط وكَدَّــهَه: فَرَقَهُ به، والحاء في

كل ذلك لغة. والــكَدْــهُ: الغلَبةُ. ورجلٌ مَــكْدُــوهٌ: مغلوب. وقد كَهَدَ

وأَكْهَدَ وكَدَــهَ وأَــكْدَــهَ كلُّ ذلك إذا أَجْهَده الدُّؤُوب. ويقال: في

وجهه كُدُــوهٌ وكُدوحٌ

أَي خُموشٌ. ويقال: أَصابه شيء فــكَدَــهَ وجْهَه، وبه كَدْــهٌ كَدْــهٌ

وكُدوهٌ.

كده
: (الــكَدْــهُ بالحَجَرِ ونحوِهِ: صَكٌّ يُؤَثِّرُ أَثَرَاً شَدِيداً، ج كُدُــوهٌ) .) يقالُ: فِي وَجْهِه كُدُــوهٌ وكُدُــوحٌ، أَي خُدُوشٌ.
(و) الــكُدْــهُ: (الكَسْرُ) كالتَّــكْدِــيهِ.
(و) الــكُدْــهُ: (فَرْقُ الشَّعَرِ بالمِشْطِ) .) يقالُ: (كَدَــهَ) رأْسَه بالمِشْطِ وكَدَــهَهُ بالحَجَرِ، (كمَنَعَ) ، كَدْــهاً، (وكَدَّــهَ تَــكْدِــيهاً فِي الكُلِّ) ، والحاءُ فِي كلِّ ذلكَ لُغَةٌ.
(والــكَدْــهُ أَيْضاً الغَلَبَةُ) .
(ورجُلٌ مَــكْدُــوهٌ: مَغْلُوبٌ.
(و) الــكَدْــهُ: (صَوْتٌ يُزْجَرُ بِهِ السِّباعُ؛ ويُضَمُّ.
(و) يقالُ: (سَقَطَ) مِن السَّطحِ (فتَــكَدَّــهَ) وتَــكَدَّــحَ، أَي (تَكَسَّرَ.
(والمَــكْدُــوهُ: المَغْمُومُ) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
الكادِهُ: الكاسِرُ؛ والجَمْعُ كُدَّــهٌ؛ قالَ رُؤْبَة:
وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الــكُدَّــهِ وكَدَــهَ لأهْلِه كَدْــهاً: كَسَبَ لَهُم فِي مَشقَّةٍ، كــكَدَــحَ.
وكَدَــهَهُ الهَمُّ كَدْــهاً: أَجْهَدَهُ.
وكَدَــهَ وأَــكْدَــهَ وكَهَدَ وأَكْهَدَ: كلُّ ذلِكَ إِذا أَجْهَدَهُ الدُّؤُوبُ؛ وقالَ أُسامَةُ الهُذَليُّ يَصِفُ الْخمر:
إِذا نُضِحَتْ بالماءِ وازْدادَ فَوْرُهانَجا وَهُوَ مَــكْدوهٌ منَ الغَمِّ ناجِذُ أَي مَجْهودٌ) . 

كدى

ك د ى: (أَــكْدَــى) الرَّجُلُ قَلَّ خَيْرُهُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَــكْدَــى} [النجم: 34] أَيْ قَطَعَ الْقَلِيلَ. 
كدى
الــكُدْــيَةُ: صلابة في الأرض. يقال: حفر فَأَــكْدَــى: إذا وصل إلى كُدْــيَةٍ، واستعير ذلك للطالب المخفق، والمعطي المقلّ. قال تعالى:
أَعْطى قَلِيلًا وَأَــكْدى
[النجم/ 34] .
[كدى] الــكُدْــيَةُ: الأرض الصُلبة. يقال: ضَبُّ كُدْــيَةٍ، وجمعها كُدًــى. وأكْدى الحافرُ، إذا بلغ الــكُدْــيَةَ فلا يمكنه أن يحفر. وحفر فأكْدى، إذا بلغ إلى الصُلب. أبو زيد: كدت الارض تــكدوا كدوا ، فهي كادية، إذا أبطأ نباتها. قال: وكَدِــيَ الجرو بالكسر يَــكْدى كَدًــى، وهو داء يأخذ الجِراء خاصة، يصيبها منه قئ وسعال حتَّى يُكوى بين عينيه. وكَدِــيَتْ أصابعُه أيضاً، أي كلّت من من الحفر. وكَدِــيَ الفصيل كَدًــى، إذا شرب اللبن ففسد جوفه. وأكْدَــيْتُ الرجل عن الشئ: رددته عنه. وأكْدى الرجلُ، إذا قلّ خيره. وقوله تعالى: (وأعْطى قليلاً وأكْدى) ، أي قطع القليل.
كدى: كدى الهجاءُ: جرح، آذى، أساء. يقال: كدَــتْك قصيدتي. (البكري ص129).
كَدَّــى: تسوّل، شحذ، استجدى، طاب الإحسان. (معجم الطرائف ص62، فوك وفيه قدَّى بالقاف بدل الكاف وهو خطأ، باين سميث 1204، المعجم الجغرافي).
تــكدَّــى: تسوَّل، شحذ، استجدى، طلب الإحسان. (معجم الطرائف ص62).
كَديّ: بخيل، شحيح. ففي رياض النفوس (ص44 ف): وجعلتُ أقول في نفسي هذا الــكدي لم يلقَ بالاً ولا أكثرت بقدومي عليه وندمت على أتياني إليه.
وكِدْــيَة (وهي فارسية مثلثة الكاف): تسوًُّل، شحاذة، استجداء، طلبُ الإحسان. (معجم ابن جبير: فوك وفيه قِدْية (كذا)، المقري 22:3، باين سميث 1205).
كُدْــيَة: تجمع على كوادي. (أماري مخطوطات).
كُدْــية: أوعس، السهل المرتفع من الرمل تغيب فيه الأرجل، وهو أقل ارتفاعاً من العرق. (دوماس صحارى ص272) وفيه: كُدْــيَة: تموجات الرمال وهي ليست مرتفعة (ص307).
كُديَة: تلّ، رابية، ربوة. (معجم مسلم، ألكالا).
كدى
الــكُدْــيَةُ: صَلاَبَةٌ تكونُ في الأرْض، حَفَرَ فأكْدى: أي وَصَلَ إلى الصُّلْبِ. وأكْدَــيْتُ البِئْرَ: بَلَغْت إلى الــكُدْــيَةِ وهي الغَلِيظة.
وقد بَلَغَ الناسُ كُدْــيَتَه: أي كانَ يُعْطي ثمَّ أمْسَكَ.
وأصابَتْهم كُدْــيَةٌ وكادِيَةٌ: شَدِيدةٌ.
وكَدَــتِ الأرْضُ من البَرْدِ.
وأصابَ الزَّرْعَ بَرْدٌ فَــكَدَــأه: أي رَدَّهُ في الأرْض مَهْمُوْزٌ. وأرْضٌ كادِيَةٌ: مُبْطِئةُ النَّبَاتِ.
والكادِي: السّيِّىءُ النَبْتَةِ من الصِّبْيَانِ. وهو - أيضاً -: البَطِيْءُ اللازِمُ مَكانَه. والبَطِيْءُ الإِنْزَالِ في الجِمَاع.
والمُــكْدِــيَةُ من النَساء: اليابِسَةُ الفَرْج.
وكَدِــيَتْ أصابِعُه كُدىً: إذا كَلَّتْ ولم يَتَعَلَّقْ بشَيْءٍ.
وكُدَــيٌّ وكَدَــاءُ: جَبَلانِ.
ومِسْكٌ كَدِــيٌ: لا رِيْحَ له.
والــكَدَــى - مَقْصُوْرٌ -: اللَّبَنُ الذي يُنْقَعُ فيه التَّمْرُ ثمَّ يُسَمَّنُ به الجَواري. والــكَدْــيُ: أن يَشْرَبَ الكَلْبُ اللَّبَنَ فَيَشْتَكي منه بَطْنُه، تقول: كَدِــيَ الكَلْبُ اللَّبَنَ كَدىً.
وكَدِــيَ الجِرْوُ يَــكْدى كَدىً: وهو داءٌ يأْخُذُ الجرَاءَ خاصَّةً يُصيْبُها منه قَيْءٌ وسُعَالٌ.
وكَدِــىءَ النَّبْتُ: قَلٌ رَيْعُه. وكَدِــئ الوَبَرُ، وإبِل كَوادِىءُ الأوْبَارِ: أي قَليلاتُها.
وكَدَــأ الغُرَابُ في شَحِيْجِه يَــكْدَــأُ كَدْــءاً: كأنَّه يَقِيْءُ.